1 - Глава: О том, что сура «Вад-духа» маккийская и состоит из одиннадцати аятов [3345]. Слова: «От ас-Сувада ибн Кайса аль-Абди, от Джундаба» — с даммой на начале и даль, и с фатхой на имени Абдуллах ибн Суфьян аль-Баджали, с муаххадой и двумя фатхами на джимме. Слова: «Я был с Пророком ﷺ в пещере» — с гайном муаджамой и раем, так же в Сахихе Муслима. Ан-Навави сказал: «Таково изложение в источниках — «в пещере»». Кади Ийад передал, что Абу аль-Валид аль-Кинани предположил, что речь может идти о воине, и поэтому слово искажено, как в другой риваяте в некоторых местах. Также, как в риваяте аль-Бухари: «Пока Пророк ﷺ шел, его задел камень». Кади отметил, что под «пещерой» здесь может пониматься сборище или армия, а не пещера как таковая, что согласуется с риваятой некоторых мест. Отсюда слова Али: «Что ты думаешь о человеке, который объединил эти две пещеры, то есть две крепости и два сбора?» Конец. «И истекла кровь с его пальца» — говорят: кровь вещи истекает кровью, и это кровь, подобно тому, как «фарика» — «разделять» — «фарик» — «разделенный». Значение в том, что палец был ранен и из него выступила кровь. Вопрос: означает ли это, что ты истек кровью (دميت) с фатхой на дале — это качество пальца, и исключение в нем общее, то есть палец не описан ничем, кроме как «дамит», будто он, когда заболел, обратился к нему в переносном или буквальном смысле, чтобы утешить, то есть подтвердить, что ты не пострадал от гибели или отрезания, а лишь истек кровью, и это не было напрасно, а было на пути Аллаха и по Его довольству. И на пути Аллаха то, что ты встретил. Выражение здесь означает «то, что ты встретил, считается на пути Аллаха». «И задержался над ним Джибрил» — то есть замедлился и удержался. Хафиз сказал, что правда в том, что промежуток, упомянутый в причине ниспослания суры «Вад-духа», отличается от промежутка в начале откровения, так как тот длился несколько дней, а этот — лишь две или три ночи. Мухаммад был прощен в неопределенной форме прощания, то есть оставлен, что твой Господь не оставил тебя и не возненавидел. Это сказал ибн Аббас. «Аль-Каля» — ненависть, говорят: «Каляху» — он возненавидел его сильно. И сказано: «И не сказал «ма калаяк»», чтобы соответствовать началу аятов. Слова: «Это хадис хасан сахих» — его передали шейханы, ан-Насаи, ибн Аби Хатим и ибн Джарир.
2 - Глава: О том, что сура «Алам нашрах» маккийская и состоит из восьми аятов [3346]. Слова: «Сообщил нам Мухаммад ибн Джафар, известный как Гундар, от Саида, сына Абу Арубы, от Малик ибн Саасаа, ан-Ансари аль-Мазини, сподвижника, от которого передавал Анас, хадис Мираджа, будто он умер давно», так в «ат-Такриб». Хафиз в «аль-Фатх» сказал, что в Бухари и других кроме этого хадиса нет ничего, и известно, что передавал от него только Анас ибн Малик. Слова: «Пока я был у дома, между сном и бодрствованием» — ан-Навави сказал, что этим могут пользоваться те, кто считает это сновидением, но в нем нет доказательства, так как это могло быть его состоянием при первом приходе ангела, и в хадисе нет указания, что он был во сне во всей истории. Хафиз сказал, что это относится к началу состояния, затем, когда он вышел к воротам мечети и сел на Бурака, он оставался в бодрствовании. Что касается слов в риваяте Шарика в конце хадиса о единобожии: «Когда я проснулся» — если считать множественным, то нет препятствий, иначе это можно понимать как «пробуждение» от того, что он был занят мыслями о видении царства и вернулся в мирскую жизнь. Кортиби сказал, что возможно это было пробуждение от дремоты, которую он взял после Исра, так как Исра не длилось всю ночь, а лишь часть ее. Знай, что в этой риваяте сказано: «Пока я был у дома», а в другой риваяте: «Пока я был в Хатиме», а возможно — в Хиджре. В риваяте аз-Зухри от Анаса от Абу Зара сказано, что крыша его дома была раскрыта, и он был в Мекке. В риваяте аль-Вакиди с его иснадами сказано, что его перенесли из племени Абу Талиба. В хадисе Умми Хани у ат-Табарани сказано, что он ночевал у нее, и она потеряла его ночью, и он сказал: «Джибрил пришел ко мне». Хафиз сказал, что объединение этих слов означает, что он был во сне у Умми Хани, а ее дом был у племени Абу Талиба, и крыша его дома была раскрыта. Он жил там, и ангел спустился с крыши и вывел его из дома к мечети, где он имел место для отдыха и следы дремоты. В Мурсале аль-Хасан у ибн Исхака сказано, что Джибрил пришел к нему, вывел к мечети и посадил на Бурака, что подтверждает это объединение, так как я слышал, как кто-то сказал между тремя…
Передача хадиса начинается с упоминания, что один из трёх человек между двумя мужчинами сказал определённое высказывание. Хафиз объясняет, что под двумя мужчинами подразумеваются Хамза и Джафар, а Пророк ﷺ спал между ними. Далее приводится неизвестное слово «طَسْت» с открытым «та» и двумя пропущенными «син», обозначающее известный сосуд, который является женского рода. Также упоминается, что слово «طست» может произноситься с удвоенной «син» и без «та», и в нём содержится объяснение действия, направленного на объект, то есть раскрытие груди до определённого состояния. В одной из риваят шейхов говорится, что раскрытие происходило от шеи до нижней части живота, после чего сосуд наполнялся (إيمانًا وحكمةً) в винительном падеже как определение. Это наполнение может пониматься буквально, и воплощение смыслов допустимо, как в случае с сурой «Аль-Бакара», которая в День воскресения будет как тень, или смертью в образе барана, а также в отношении весов дел и других событий, относящихся к будущему миру.
Аль-Байдави отмечает, что это может быть примером, поскольку часто смыслы передаются через образы, как рай и ад, изображённые на стене, и польза такого приёма — раскрытие нематериального через материальное.
Ибн Аби Джамра говорит, что мудрость не превосходит веру, поэтому она упомянута вместе с ней, и это подтверждается словом Всевышнего: «И кто получил мудрость, тот получил благо великое». Наиболее правильное определение мудрости — это постановка вещи на её место или понимание Книги Аллаха. Согласно второму толкованию, мудрость может существовать без веры, а согласно первому — они взаимосвязаны, так как вера указывает на мудрость.
Ат-Тирмизи приводит этот хадис в толковании аята «Разве не раскрыли Мы тебе грудь?»
Хафиз Ибн Касир объясняет, что это означает: «Мы раскрыли твою грудь», то есть осветили её и сделали просторной и широкой, как в словах: «Кто пожелает, того Аллах наставит, раскрывая его грудь к исламу». Так же, как Аллах раскрыл его грудь, Он сделал его шариат просторным, широким, лёгким, без затруднений и тяжёлых обязательств. Также говорится, что под раскрытием груди понимается событие ночи Исра, как передано в риваяте Малик ибн Саасъа и упомянуто в ат-Тирмизи. Хотя это действительно произошло в ночь Исра, это не противоречит тому, что раскрытие груди включает и духовное раскрытие, которое последовало за этим событием.
Далее приводится длинный рассказ, который передали шейханы (аль-Бухари и Муслим), а также упоминается, что хадис передан от Абу Зарра.
Раздел 3 — о суре «Ат-Тин», которая является мекканской и состоит из восьми аятов. Передатчиком является Исмаил ибн Умайя, сын Амра, сын Саида, сын Аль-Аса, сын Умайи, из числа достоверных передатчиков шестого поколения.
Толкование аята «Разве не Аллах — самый справедливый из судей?» означает, что Он — самый решительный судья, который судит между тобой и теми, кто отрицает тебя, о Мухаммаде ﷺ. Фраза «Пусть скажет: да» означает «да», а «и я на это» — то есть ты являешься самым справедливым судьёй среди свидетелей, то есть ты стоишь в ряду тех, кто имеет непосредственное свидетельство от пророков и святых Аллаха.
Ибн Хаджар говорит, что это более выразительно, чем «я свидетель», и сравнивает с выражениями из Корана «и она была покорной» и «он в Последней жизни из праведных», что более выразительно, чем просто «была покорной» и «он праведник в будущем мире», поскольку тот, кто входит в число совершенных и разделяет с ними добродетели, не равен тому, кто от них отделён.
Этот хадис приводит ат-Тирмизи в сокращённом виде, а Абу Дауд добавляет в своей риваяте, что тот, кто читает «Клянусь Днём воскресения», должен закончить словами «Разве не Он способен оживить мёртвых? Пусть скажет: да». А кто читает «Аль-Мурсалат» и доходит до «Каким же после этого они поверят?», должен ответить «Мы уверовали в Аллаха».
Хадис указывает на то, что тому, кто читает эти аяты, рекомендуется произносить эти слова, будь то во время молитвы или вне её. Что касается произнесения этих слов молящимся за имамом, то хадиса, подтверждающего это, не найдено.
Фраза «Это хадис, который передаётся именно с этим иснадом» приводится с указанием, что хадис передали Ахмад и Абу Дауд, и он считается слабым из-за незнания араба из пустыни.