«Скажи: «Поистине, моя молитва, мои обряды, моя жизнь и моя смерть — принадлежат Аллаху, Господу миров, у Которого нет сотоварища. Это мне велено, и я — первый из мусульман»». Его слово («это хадис хороший, достоверный, и его привели аль-Бухари и Муслим»).
[3360] Его слово («когда я шёл по раю») — то есть когда его ﷺ вознесли на небо, как в риваяте аль-Бухари: «купола из жемчуга», а в другом риваяте аль-Бухари: «купола из выдолбленного перламутра». Он сказал: «Это — Каусар, который дал тебе Аллах», — указание на слова Всевышнего: «Поистине, Мы даровали тебе Каусар». «Затем он ударил своей рукой» — то есть ангел ударил своей рукой; а в риваяте аль-Байхаки: «и ангел опустил свою руку и извлёк из его глины мускус с сильным ароматом». «Затем мне была поднята сидрат аль-мунтаха» — то есть она была приближена, раскрыта и показана.
Его слово («это хадис хороший, достоверный»), и его привели аль-Бухари и Муслим.
[3361] Его слово («его берега — из золота») — здесь нет противоречия с его словом «его берега — купола из жемчуга», потому что сами берега — из золота, а купола из жемчуга возведены на них; «и его русло — по перламутру и рубину» — то есть течение его воды проходит по ним; «его земля благоуханнее мускуса» — то есть земля его по запаху приятнее мускуса.
Его слово («это хадис хороший, достоверный»), и его привели Ахмад, Ибн Маджа, Ибн Абу Хатим и Ибн Джарир.
Глава: и из суры «аль-Фатх» — она также называется сурой «ан-Наср», мединская, состоит из трёх аятов. [3362] Его слово («передал нам Сулейман ибн Дауд») ибн аль-Джаруд, Абу Дауд ат-Тайалиси, («от Абу Бишра») — его имя Джафар ибн Ийас.
Его слово («Умар») — то есть Ибн аль-Хаттаб («спрашивал меня в присутствии сподвижников Пророка ﷺ»); а в риваяте аль-Бухари в разделе о толковании Корана: «Умар вводил меня в круг старейшин Бадра». А в его риваяте в разделе о признаках пророчества: «Умар ибн аль-Хаттаб приближал к себе Ибн Аббаса». («И сказал ему Абд ар-Рахман ибн Ауф») аз-Зухри, один из тех, кому было возвещено благовестие («у нас есть сыновья, подобные ему») — то есть подобные Ибн Аббасу по возрасту, но не по достоинству и родству с Пророком ﷺ. («Ведь он таков, как ты знаешь») — то есть потому, что ты знаешь, что он учёный, а это было благодатью мольбы Пророка ﷺ: «О Аллах, дай ему понимание религии и научи его толкованию». («И спросил его об этом аяте») — то есть Умар спросил Ибн Аббаса о смысле этого аята: («когда придёт помощь Аллаха») — то есть Его Пророку ﷺ против его врагов — («это лишь срок жизни Посланника Аллаха ﷺ, о котором Он его известил») — то есть приход помощи, победы и вступление людей в религию являются признаком кончины Пророка ﷺ.
Аллах известил об этом Своего Посланника. («Я не знаю из неё») — то есть из этой суры («ничего, кроме того, что знаешь ты») — а в риваяте аль-Бухари в разделе о толковании: «Я не знаю из неё ничего, кроме того, что говоришь ты».
В этом хадисе — явное достоинство Ибн Аббаса и указание на действенность ответа на мольбу Пророка ﷺ о том, чтобы он научил его толкованию и дал ему понимание религии. В нём также — допустимость того, чтобы человек рассказывал о себе подобное для проявления милости Аллаха к нему и для того, чтобы уведомить того, кто не знает его истинного достоинства, дабы поставить его на подобающее место, а также иных благих целей, но не ради самолюбования и похвальбы. В нём также — допустимость толкования Корана посредством того, что понимается из указаний, а способен на это лишь тот, чья стопа твёрдо утвердилась в знании; поэтому Али (да будет доволен им Аллах) сказал: «...или понимание, которое Аллах даёт человеку в отношении Корана».
Его слово («это хадис хороший, достоверный»), и его привёл аль-Бухари.
Его слово («ты спрашиваешь его, а у нас есть сын, подобный ему») — а в риваяте аль-Бухари: «у нас есть сыновья, подобные ему».
91-я глава: и из суры «Табба» — она также называется сурой «Абу Лахаб», мекканская, состоит из пяти аятов. [3363] Его слово («поднялся») — от «ат-тасъид», то есть взошёл.
Сказано в «аль-Камус»: «саида фи-с-суллям» (взошёл по лестнице), как «самиа», «суудан», а «саида фи-л-джабаль ва алейхи тасъидан» — взошёл; и не встречается «саида» в этом [значении]. «О, утро моё!» — эти слова говорит взывающий о помощи; изначально это слова, которые кричали при набеге, потому что чаще всего набеги совершались утром, и день набега называли «день утра». Как будто говорящий «о, утро моё» говорит: «мы напали на врага». «Поистине, я — увещеватель для вас перед лицом сурового наказания» — то есть перед ниспосланием великого наказания и мучительной кары; смысл в том, что если вы не поверите мне, на вас падёт скорое наказание. Ат-Тыби сказал: слово «перед лицом» — обстоятельство места для слова «увещеватель», и оно в значении «впереди», потому что всё, что находится перед кем-то, находится между двумя направлениями, соответствующими его правой и левой стороне. В этом — уподобление: он уподобил своё предупреждение народа о наказании Всевышнего Аллаха, которое падёт на народ, предупреждению разведчика народа, который идёт впереди войска врага и предупреждает их. «Скажите мне» — то есть сообщите мне, («тот, кто нападёт на вас вечером или тот, кто нападёт утром») — оба слова в форме действительного причастия породы «тафъиль», то есть «нападающий на вас вечером или утром». («И сказал Абу Лахаб») — это Ибн Абд аль-Мутталиб, чьё имя было Абд аль-Узза, а его мать была из хузаитов; и был назван Абу Лахабом либо по имени его сына Лахаба, либо из-за сильной красноты его щёк. Аль-Факихи привёл через путь передачи от Абдуллаха ибн Касира, который сказал: он был назван Абу Лахабом потому, что его лицо пылало от красоты. Конец цитаты. И это соответствовало тому, к чему в итоге пришло его дело: он будет гореть в огне, обладающем пламенем.
Поэтому он упомянут в Коране по его прозвищу, а не по его имени — как из-за того, что он был более известен под этим прозвищем, так и потому, что в его имени содержится указание на идола. Он умер после битвы при Бадре, но не участвовал в ней, а послал вместо себя заместителя; когда до него дошли известия о том, что произошло с курайшитами, он умер от этого. («Неужели за это») — «хамза» здесь для вопроса в форме отрицания и осуждения, («да будет погибель тебе») — то есть убыток и погибель, и оно поставлено в форму винительного падежа скрытым управляющим словом.
Сказал аль-Кади: оно либо поставлено в винительном падеже как масдар (отглагольное имя), и смысл — «погиб он погибелью», либо со скрытым глаголом, то есть «пусть Аллах наложит на тебя погибель и убыток и наложит гибель». («Погибли руки Абу Лахаба») — то есть весь он [погиб], а выражение через «руки» использовано в переносном значении, потому что большинство действий совершается ими; и это предложение является мольбой (проклятием).
«И он погиб» — то есть он потерпел убыток, а это — сообщение, как в их выражении «погубил их Аллах», а он уже погиб.
И когда Пророк ﷺ пригрозил ему наказанием, [Абу Лахаб] сказал: «Если то, что говорит сын моего брата, правда, я откуплюсь от него своим имуществом и своими детьми», — и было ниспослано: «Не помогло ему его имущество и то, что он приобрёл». [Частица] «ма» здесь отрицательная, а «ма касаба» стоит в именительном падеже; «ма» — либо относительное местоимение, либо масдарное, то есть: «и то, что он приобрёл», или «и его приобретение», то есть не принесло ему пользы ни имущество, которое он унаследовал от отца, ни то, что он приобрёл сам, — либо [это относится к] его имуществу, как унаследованному, так и вновь приобретённому. А от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) [передано, что это означает]: «то, что приобрёл его сын».
«Сгорит он» (сейасла) — то есть войдёт в огонь пылающий, обладающий воспламенением и жаром. «И жена его» — присоединено к скрытому местоимению в слове «сейасла», что допустимо благодаря разделению дополнением и его определением. Это Умм Джамиль, дочь Харба ибн Умаййи, сестра Абу Суфьяна ибн Харба, тётка Муавии ибн Абу Суфьяна. Она была крайне враждебна к Посланнику Аллаха ﷺ.
«Носящая дрова» (хаммалата аль-хатаб) — большинство читают «хаммалату» в именительном падеже как сказуемое, представляя собой предложение, сообщающее о том, что жена Абу Лахаба — носящая дрова. А согласно приведённому нами ранее пониманию присоединения слова «и жена его» к местоимению в «сейасла», подъём слова «хаммалату» будет по причине определения к «его жене», причём изафет здесь истинный (реальный), поскольку он имеет смысл прошедшего действия, либо это сказуемое опущенного подлежащего, то есть: «она — носящая». Асим же читал «хаммалата» в винительном падеже как выражение поношения, то есть: «я имею в виду носящую дрова», либо как обстоятельство образа действия (хал) от «его жены».
Толкователи разошлись во мнениях о смысле слов «носящая дрова». Одни говорили: она носила ночью колючки, шипы и терновник и разбрасывала их на пути Пророка ﷺ и его сподвижников, чтобы причинить им вред этим — таков риваят от Ибн Аббаса. Другие говорили: она распространяла сплетни, переносила слова и сеяла вражду между людьми, разжигая свой огонь [вражды], подобно тому как огонь разжигают дровами; говорят: «такой-то разжигает [хатаба] на такого-то», когда клевещет на него.
«На шее её» (фи джидиха) — то есть на её шее — «веревка из пальмовых волокон» (хаблун мин масад), то есть из мочала. Это предложение является обстоятельством образа действия (хал) от скрытого местоимения в «хаммалати аль-хатаб», которое является определением к «его жене», либо сказуемым опущенного подлежащего, либо вторым сказуемым к словам «и жена его».
Ар-Рази сказал в своём толковании относительно слов Всевышнего «на шее её веревка из пальмовых волокон»: аль-Вахиди сказал: «масад» в речи арабов означает «скручивание», говорят: «масада-ль-хабла ямсудуху масдан», когда скручивание веревки выполнено хорошо, а «хаблун мамдуд» — когда веревка хорошо свита. «Масад» — это то, что скручено (мусида), то есть свито, из чего бы это ни было; так говорят о том, что скручено из верблюжьих кож, из пальмовых волокон и листьев пальмы — «масад», и о том, что скручено из железа, также говорят «масад».
Уяснив это, скажем: толкователи привели несколько версий. Первая: на её шее веревка из скрученных веревок, потому что она носила тот пучок колючек и привязывала его к своей шее, как делают дровосеки. Цель [этого выражения] — показать её низость, сравнив её с дровоносками, в укор ей и её мужу. Вторая: смысл может быть в том, что её положение в огне ада будет таким же, в каком она находилась, когда носила пучок колючек, — на её спине постоянно будет пучок огненных дров из дерева заккум, а на шее её — веревка из огненных цепей.
Если скажут: как может веревка, сделанная из мочала, оставаться вечно в огне? — мы ответим: подобно тому как кожа, мясо и кости остаются вечно в огне. А некоторые говорили: этот «масад» будет из железа, и мнение тех, кто полагает, что «масад» не может быть из железа, ошибочно, ибо «масад» — это скрученное, будь оно из железа или из чего-либо иного.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — и его привели аль-Бухари и Муслим, а также ан-Насаи.
Глава 2. И из суры «аль-Ихляс».
Она мекканская, а по другому мнению — мединская, состоит из четырёх или пяти айатов.
[3364] Его слово («от Абу Джафара ар-Рази») — его имя Иса ибн Абу Иса.
Его слово («опиши нам своего Господа по родословной») — в форме повеления от глагола по образцу «насара» и «дараба», то есть: опиши Его нам; говорят «насаба-р-раджуля», когда его описывают и упоминают его происхождение. («И Самад — Тот, Кто не рождал и не был рождён») — хафиз Ибн Касир сказал: ар-Раби ибн Анас сказал: «Самад» — это Тот, Кто не рождал и не был рождён, как будто он сделал то, что после этого, толкованием этого, а именно слова «не рождал и не был рождён», и это хорошее толкование. Хадис Убайя ибн Кааба ясно указывает на это. [На этом] закончилось.
Аль-Бухари сказал в своём «Сахихе»: «Глава: слово Его «Аллах ас-Самад»» — арабы называют своих знатных людей «ас-самад», а Абу Ваиль сказал: «господин — тот, чья власть достигла предела». [На этом] закончилось.
Аль-Айни сказал: этим он указал на то, что смысл слова «ас-самад» у арабов — знатность, поэтому они называют своих вождей-знатных людей «ас-самад». А от Ибн Аббаса [передано]: это господин, в котором совершенны все виды знатности и власти. Другие говорили: это господин, к которому обращаются в нуждах; арабы говорят: «самадту фуланан асмудуху самдан», с покоем над «мим», когда стремятся к нему; и «аль-масмуд» — тот, к кому стремятся (самад); говорят «байтун масмудун» и «мусмадун», когда люди обращаются к нему в своих нуждах. [На этом] закончилось.
Аль-Хазин сказал: Ибн Аббас сказал, что «ас-самад» — это тот, у кого нет полости внутри, и это же мнение высказала группа толкователей Корана. Обоснование этого с точки зрения языка заключается в том, что «ас-самад» — это вещь плотная, твёрдая («аль-мусмад ас-сульб»), в которой нет ни влажности, ни рыхлости. От этого же корня говорят «сиддад» о пробке сосуда. Если толковать «ас-самад» таким образом, то это будет относиться к качествам тел, тогда как Аллах ﷻ превыше качеств телесности.
Сказано также, что смысл этого мнения таков: «ас-самад», у которого нет полости, означает того, кто не ест и не пьёт и кто не нуждается ни в чём. С этой точки зрения это качество совершенства, и цель Его слов «Аллах — ас-Самад» — указать на то, что Он Всевышний отличается от тех, кому приписывают божественность [из числа творений]. На это указывают слова Всевышнего: «Мессия, сын Марьям, — всего лишь посланник, до которого были посланники, а мать его — правдивая женщина; оба они ели пищу».
Аль-Бухари передал в своих «Единичных передачах» от Абу Ваиля Шакика ибн Саламы, что он сказал: «Ас-Самад — это господин, чьё господство достигло предела». Это же передаётся и от Ибн Аббаса, который сказал: «Это господин, в котором совершенным образом собраны все качества господства». Сказано также: это господин, к которому обращаются во всех нуждах, к которому стремятся в желаемом и у которого просят помощи при...