«и более полное, чем это» — так в «аль-Миркат» и в «Шарх аль-Джами‘ ас-сагыр» аль-Мунави.
Его слово («это хадис хороший, редкий»): его вывели ан-Насаи, Ибн Маджа, Ибн Хиббан и аль-Хаким, который сказал: «достоверный».
[3384] Его слово («от Халида ибн Салямы») — ибн аль-Аса ибн Хишама ибн аль-Мугиры аль-Махзуми аль-Куфи, известного как «аль-Фа’фа’», родом из Медины, правдивый, обвинялся в ирджа и насбе, из пятого поколения.
Его слово («поминал Аллаха во все свои времена») — то есть во все свои времена: будучи в состоянии ритуальной чистоты, будучи осквернённым малым осквернением, будучи в состоянии большого осквернения, стоя, сидя, лёжа и идя.
Ан-Навави в толковании этого хадиса сказал: знай, что поминание порицаемо в состоянии сидения при мочеиспускании и испражнении, а также в состоянии полового сношения, так что хадис специфицируется тем, что вне этих состояний. Конец, вкратце.
И он сказал в конце главы о таяммуме: порицается сидящему по нужде поминать Аллаха Всевышнего каким-либо из видов поминания, поэтому пусть не произносит тасбих, не произносит тахлиль, не отвечает на приветствие, не благословляет чихнувшего, не восхваляет Аллаха Всевышнего, если сам чихнёт, и не повторяет за муаззином. Равным образом не совершает ничего из этих поминаний в состоянии полового сношения. А если чихнёт в этих состояниях, то восхваляет Аллаха про себя, не двигая языком. То, что мы упомянули о порицаемости поминания в состоянии мочеиспускания и полового сношения — это порицаемость облагороженности (танзих), а не запрета, так что нет греха на совершающем это. Равным образом порицается разговор при отправлении нужды, каким бы ни был вид речи. Исключается из всего этого случай необходимости, как например если увидит слепого, который вот-вот упадёт в колодец, или увидит змею, скорпиона или иное подобное, устремляющееся к человеку, или тому подобное — в этих случаях речь не порицается, а является обязательной. И то, что мы упомянули о порицаемости в состоянии выбора — это наш мазхаб и мазхаб большинства. Ибн аль-Мунзир передал это от Ибн Аббаса, Аты, Ма‘бада аль-Джухани и Икримы (да будет доволен ими Аллах), а от Ибрахима ан-Наха‘и и Ибн Сирина передано, что они сказали: «в этом нет ничего плохого». Конец слов ан-Навави.
Его слово («это хадис хороший, редкий»): его вывели Ахмад, Муслим, Абу Дауд, Ибн Маджа, а аль-Бухари привёл его в форме таалик. («Аль-Бахи, имя его — Абдуллах») — сказано в «ат-Такриб»: Абдуллах аль-Бахи — с фатхой над «ба» с точкой снизу, кясрой над «ха» и удвоенной «йа» — вольноотпущенник Мус‘аба ибн аз-Зубайра, говорят, имя его отца — Ясар, правдивый, но ошибающийся, из третьего поколения.
10 — (Глава о том, что пришло относительно того, что взывающий начинает с себя)
[3385] Его слово («передал нам Наср ибн Али аль-Куфи») — хафиз сказал: правильно — «ибн Абд ар-Рахман», и он — аль-Ваша. («Передал нам Абу Катан») — с двумя фатхами, имя его — Амр ибн аль-Хайсам ибн Катан аль-Кута‘и аль-Басри, надёжный, из младших представителей девятого поколения, умер в начале двухсотых годов. («от Хамзы аз-Зайята») — это Хамза ибн Хабиб аль-Кари, Абу Умара аль-Куфи ат-Тайми, их вольноотпущенник, правдивый подвижник, иногда ошибался — сказал это хафиз в «ат-Такриб». А в «Тахзиб ат-тахзиб» сказано: Абу Бакр ибн Манджавайх сказал: он был одним из учёных своего времени в области чтений Корана и одним из лучших рабов Аллаха по добродетели, поклонению, богобоязненности и подвижничеству, и он привозил масло из Куфы.
Его слово («и помолился за него») — то есть вознамерился помолиться за него. («начал с себя») — воздаянием, когда упомянул. Хафиз в «аль-Фатх» сказал после упоминания этого хадиса: он приведён у Муслима в начале истории Мусы и аль-Хадира, и формулировка его: «и был он, когда упоминал кого-либо из пророков, начинать с себя». Он сказал: и это подкрепляется тем, что сказано: он ﷺ молился за не-пророка и не начинал с себя, как в его слове в истории Хаджар: «да помилует Аллах мать Исмаила, если бы она оставила Замзам, он был бы источником текущим», и в хадисе Абу Хурайры: «о Аллах, укрепи его духом святым», имея в виду Хассана ибн Сабита, и в хадисе Ибн Аббаса: «о Аллах, вразуми его в религии», и другие подобные примеры. Однако то, что пришло в хадисе Убайя, не было постоянным правилом, ибо установлено, что он молился за некоторых пророков и не начинал с себя, как в хадисе Абу Хурайры: «да помилует Аллах Лута, ведь он прибегал к опоре крепкой». Конец слов хафиза.
Я говорю: отсюда выяснилось, что начинание им ﷺ с себя при упоминании кого-либо и молитве за него не было его постоянным обыкновением.
Его слово («это хадис хороший, редкий, достоверный»): его вывели Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Хиббан в своём «Сахихе» и аль-Хаким, как сказано в «аль-Джами‘ ас-сагыр».
11 — (Глава о том, что пришло относительно поднятия рук при мольбе)
[3386] Его слово («передал нам Хаммад ибн Иса аль-Джухани») — прозвище его «Утонувший в аль-Джухфе», ибо он утонул в аль-Джухфе в двести восьмом году.
В «ат-Такриб» сказано: слабый. А в «аль-Мизан» сказано: его ослабили Абу Дауд, Абу Хатим и ад-Даракутни, но не отвергли полностью.
Его слово («не опускал их») — то есть не убирал их — («пока не проведёт ими по своему лицу») — Ибн аль-Малак сказал: это в порядке благого предзнаменования, как будто его ладони наполнились небесными благословениями и божественными светами. А в «ас-Субуль» сказано: в хадисе — довод на узаконенность проведения руками по лицу после завершения мольбы. И сказано: как будто соответствие в том, что Всевышний, поскольку не возвращает их пустыми, — как будто милость коснулась их, поэтому уместно излить это на лицо, которое является благороднейшим из органов и наиболее достойным почитания. Конец.
Относительно поднятия рук при мольбе пришло много достоверных, явных хадисов, как ты узнал в главе о том, что говорится после приветствия (таслима). Совмещение между этими хадисами и хадисом Анаса: «не поднимал Пророк ﷺ рук ни в чём из своих мольб, кроме как в мольбе об寺 дожде (истиска)», который передали аш-Шейхан, — в том, что отрицаемое — это особая форма (поднятия), а не сам принцип поднятия.
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал, и суть его слов такова: поднятие рук в мольбе о дожде (истиска) отличается от поднятия рук в обычной мольбе — либо усиленностью, так что руки поднимаются, например, вровень с лицом, тогда как в обычной мольбе — вровень с плечами. И не смущает то обстоятельство, что в обоих случаях установлено «пока не была видна белизна его подмышек», — напротив, это можно согласовать так, что риваят о белизне (подмышек) в истиска более выразителен, чем в другом случае. Либо же различие в том, что при истиска ладони обращены к земле, а при обычной мольбе — к небу. Аль-Мунзири сказал: «А если согласование невозможно, то сторона утверждения (наличия такого поднятия рук) предпочтительнее». Конец цитаты.
Его слово («это хадис достоверный, редкий» и далее) — этот хадис передавал в одиночку Хаммад ибн Иса, а он слаб, как тебе уже известно, поэтому хадис слабый.
Хафиз сказал в «Булюг аль-марам»: «У него есть подтверждающие свидетельства (шавахид), среди них — хадис Ибн Аббаса у Абу Дауда, и в совокупности они делают этот хадис хорошим (хасан)». Конец цитаты.
12 — глава о том, что говорится о том, кто торопится в своей мольбе
[3387] Его слово («будет отвечено любому из вас») — то есть после соблюдения условий принятия мольбы, «пока он не поспешит» — (ما) здесь служит обстоятельством (ظرф) для (يُستجاب) в значении «срока», то есть срока, пока он не проявляет спешки. «Говорит: я обращался с мольбой, и мне не было отвечено» — это разъяснение и толкование того, что означает спешка. А в риваяте Муслима: «Он говорит: я уже молил, но не увидел, чтобы мне было отвечено, — и тогда он впадает в изнеможение и оставляет мольбу».
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его привели аш-Шейхан (аль-Бухари и Муслим), Абу Дауд и Ибн Маджа.
Его слово («а Абу Убайд — его имя Саад») — ибн Убайд аз-Зухри, надёжный передатчик из второго поколения, и говорят, что он застал (некоторых сподвижников).
Его слово («а в этой главе также передано от Анаса») — его хадис привёл Ахмад как возведённый (марфу‘): «Раб не переставая находится в благе, пока не станет торопиться». Спросили: «О пророк Аллаха, а как он торопится?» Он сказал: «Он говорит: я уже молил своего Господа, но Он не ответил мне».
Его также привёл Абу Йала.
Аль-Мунзири сказал в «ат-Таргибе»: «Передатчики обоих (риваятов) являются теми, на кого опираются в «Сахихе», кроме Абу Хиляля ар-Раси». Конец цитаты.