Наиболее распространённое толкование слова «сабах» (صَبَاح) — это то, что раб произносит утром каждого дня и вечером каждой ночи, то есть в их начале.
В словаре сказано, что сабах — это рассвет или начало дня, и это же означает слова ас-сабиха, ас-сабах, аль-исбах, аль-мусбих, а аль-маса — это противоположность сабаху. Фраза «Бисмиллях» (во имя Аллаха) означает: я прошу помощи или защищаюсь от всякого вреда именем Аллаха, Который не причинит вреда вместе со Своим именем, то есть с Его упоминанием, с хорошей верой и искренним намерением. «Ва ла фи-с-самаа» — то есть от бедствий, нисходящих с неба, а «ас-сами’» (Слышащий) означает «би-акволина» — Нашими словами, «аль-‘алим» (Всеведущий) — Нашими состояниями, повторёнными трижды.
Слово «дарраху» (повредить ему) стоит в винительном падеже и является ответом на «ма мин ‘абдин» (нет раба, который сказал). Ат-Тиби говорит, что можно читать и в именительном падеже, присоединяя к глаголу «якуль» (говорит), так как частица «фа» здесь подобна той, что в слове «ла ямуту ли му’минин» (у верующего не умирает) — трое детей, которых не коснётся огонь, то есть это утверждение не противоречит вреду, так же как прикосновение огня не сочетается со смертью троих детей при условии.
Абан (ابان) — это термин, который имеет два значения. В одном из них он означает часть рассвета, при этом лям в слове открывается, что указывает на расслабление одной из сторон тела из-за прилива слизистых жидкостей, которые закупоривают дыхательные пути.
Фраза «фаджаля ар-раджул» (сделал человек) относится к слушающему, который смотрит на Абана с удивлением и говорит: «Ма танзуру?» (Что ты смотришь?). Абу Дауд добавляет: по мнению Ат-Тиби, это вопросительное предложение с пропущенным связующим, и «танзуру иляйя» (ты смотришь на меня) подразумевается. «Ама» служит для привлечения внимания и может пониматься как «поистине».
Фраза «валакинни лам акульху» (но я не сказал этого) означает: я не осмелился сказать то, что Аллах предопределил мне не говорить. «Йаумадин лиюмди» (в тот день пусть Аллах исполнит над мной Своё предопределение) с открытой далем означает исполнение судьбы. Ат-Тиби объясняет, что здесь речь идёт о том, что Аллах исполнит над ним предопределённое, так как он не произнёс слов, и это не имеет иной цели, как в выражении «ка’адту ‘ан аль-харби хинан» (я некоторое время воздерживался от войны). Лам в данном случае указывает на результат, как в словах «лидва» (для смерти) и «абну» (для разрушения), упомянутых аль-Кари.
В риваяте Абу Дауда сказано: «Фаджаля ар-раджул аллязи самиа минху аль-хадис янзуру иляйхи фа-каала ляху Малик: «Танзуру иляйя? Фа-ллахи ма кэзабту ‘аля ‘Усман ва ла кэзаб ‘Усман ‘аля ан-Наби ﷺ, ва-лаккинна аль-явма аллязи асабани фихи ма асабани, гадибту фанаситу ан акуляха»».
Это значит: «Человек, который услышал от него хадис, смотрит на него и говорит: «Почему ты смотришь на меня?» Клянусь Аллахом, я не лгал на Усмана и Усман не лгал на Пророка ﷺ, но в тот день, когда меня постигло то, что постигло, я рассердился и забыл произнести это».
Фраза «хадис хасан гариб сахих» (хадис хороший, редкий, достоверный) — этот хадис передали ан-Насаи, Ибн Маджа, Ибн Хиббан, аль-Хаким, Ибн Аби Шейба и Абу Дауд. В его риваяте говорится, что внезапное бедствие не поразит человека до утра, и кто произносит это утром, тот не пострадает от внезапного бедствия до вечера.
[3389] Его слова: «Ахбарна ‘Укба бн Халид» ас-Сукуни «ан Абу Са’ид бн аль-Марзубан» аль-‘Абси, их хозяин.