[3415] Его слова (حدثنا مَسْلَمَةُ بْنُ عُمَرَ) — аль-Шами, Абу Амр, неизвестный из восьмого века, так указано в «ат-Такриб». Я сказал: и упомянул его Ибн Хиббан в «ас-Сикат». Его слова (أَلْفَ سَجْدَةٍ) означают тысячу ракатов.
7 - ГЛАВА ОТ НЕГО [3416] Его слова (حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ) — сын Бахрама аль-Каусадж (от Абу Салама) сына Абд ар-Рахмана ибн Ауфа аз-Зухри (рассказал мне Рабиъа ибн Кааб) ибн Малик аль-Аслами, Абу Фран аль-Мадани, сподвижник из людей ас-Суффа. Некоторые разделяли Рабиъа и Абу Фирас аль-Аслами. Рабиъа умер в 73 году по хиджре после битвы при Харре.
Его слова (كُنْتُ أَبِيتُ) — в передаче Ахмада: «я спал (عِنْدَ بَابِ النَّبِيِّ ﷺ)»; в передаче ан-Насаи: «у комнаты Пророка ﷺ» (فَأُعْطِيهِ وَضُوءَهُ) с открытой вау — то есть воду для омовения (فَأَسْمَعُهُ) в форме первого лица, а местоимение относится к Пророку ﷺ, (الْهَوِيَّ مِنَ اللَّيْلِ) с открытой ха, каср вау и насб йа с удвоением. Ат-Тайби сказал, что это означает длительный промежуток времени.
Говорили, что это относится к ночи, а определённость здесь указывает на продолжительность времени с упоминанием, чтобы не прерывалось, а неопределённость не указывает на это явно, как в выражении «Зайд сказал: сегодня (اليوم)» — то есть весь день, или «день» — часть его. Среди них — слова Всевышнего: «Он перенёс Своего раба ночью» — то есть часть ночи. Говорят: «Слышал Его» — то есть когда Он вставал ночью, говорил: «Субхан Рабби аль-Алямин аль-Хавий», затем говорил: «Субханаллахи ва бихамдихи аль-Хавий». В передаче Ахмада: «Слышал Его, когда вставал ночью молиться, говорил: «Альхамду лилляхи Рабби аль-Алямин аль-Хавий», затем говорил: «Субханаллахи аль-Азими ва бихамдихи аль-Хавий».
Его слова (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) — этот хадис достоверен и хорош, его приводили Ахмад и ан-Насаи.
28 - ГЛАВА ОТ НЕГО [3417] Его слова (حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُجَالِدِ بْنِ الْهَمْدَانِيِّ) — куфий, оставлен в числе младших десяти, в рукописи Ахмадийя написано «Амру» вместо «Умар» с вау, что является ошибкой (от Рибъи ибн Хараш).
Его слова «اللهم بإسمك أموت وأحيى» — то есть с упоминанием имени Твоего я живу, пока живу, и умираю по Тебе. Отпадает вопрос о том, кто говорит, что жизнь и смерть происходят не по имени Аллаха. Возможно, слово «имя» здесь добавлено, как в словах поэта: «До года, затем имя мира, мир вам». Сказано: «Хвала Аллаху, который оживил мою душу после того, как умер её». Говорят, это не жизнь и не смерть, а пробуждение и сон. Ответ дан, что смерть — это прекращение связи души с телом, что может быть только внешним, и это сон. Поэтому говорят, что это последняя смерть, или внешняя и внутренняя, то есть известная смерть. Или жизнь и смерть употреблены в переносном смысле.
Абу Исхак аз-Заджадж сказал: душа, которая покидает человека во сне, — это та, что различает, а душа, покидающая при смерти, — это та, что даёт жизнь, и с ней уходит душа. Сон назван смертью, потому что с ним исчезают разум и движение, в переносном смысле. К воскресению относится возрождение в День Суда, когда мёртвые оживут. Об этом сказал Хафиз.
В конце сказано: говорят «покойник воскрес» — если он жив после смерти, и «Аллах воскресил его», то есть оживил.
Его слова (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) — в иснаде Умар ибн Исмаил ибн Муджалид, который оставлен, как известно, но исправление в том, что он приходит по другим достоверным путям. Этот хадис также приводят аль-Бухари, Абу Дауд, ан-Насаи, ибн Маджа, и приводит его Муслим от Бараа ибн Азиба ﷺ.
29 - (Глава о том, что говорится при вставании ночью) до молитвы [3418] Его слова (كَانَ إِذَا قَامَ إِلَى الصَّلَاةِ مِنْ جَوْفِ اللَّيْلِ) — аль-Хафиз сказал, что очевидно из контекста, что это то, что он говорил, когда вставал к молитве. Ибн Хузайма привёл доказательство от Али, что Пророк ﷺ говорил эту хвалу после такбира. Затем он привёл это от Кайса ибн Саада от Тауса от ибн Аббаса, который сказал: «Когда Посланник Аллаха ﷺ вставал на ночную молитву, он говорил после такбира: «Аллахумма ляка аль-хамд»». Положение слова указывает на ограничение: «Ты — свет небес и земли», то есть их освещающий и творец их света. Ибн Аббас сказал: «Ты — наставник их народа».
Говорили, что Он — свободен от всякого недостатка в небесах и на земле, и очищен от всякого сомнения. Говорили, что это имя похвалы, как говорят: «Такой-то — свет города и солнце времени». Абу аль-Алия сказал: «Украшающий небеса солнцем, луной и звёздами, и украшающий землю пророками, учёными и святыми». Ибн Батталь сказал: «Ты — свет небес и земли», то есть по Твоему свету ориентируются обитатели небес и земли. Говорили, что смысл в том, что Ты — обладатель света небес и земли, поддерживающий их существование. В одной передаче — «Каййим», в другой — «Каййум», что является формой усиления и одним из имён Аллаха, означающим «Стоящий над делами творения и управляющий миром во всех его состояниях». Корень этого слова — от вау: «кайвам», «кайвум», «каййум» по форме феъаль, означающей «помогать». «Каййум» — одно из имён Аллаха, означающее, что Он существует Сам по Себе, без другого, и всё сущее поддерживается Им, так что невозможно представить существование чего-либо без Него, как сказано в «ан-Нихая».
«Рабб» в языке означает владельца, господина, управляющего, воспитателя, дарующего и поддерживающего. Не употребляется без добавления, кроме как в отношении Аллаха. Если употребляется в отношении другого, то добавляется: «Рабб такого-то». В поэзии встречается в общем значении, но редко. «Ты — Истина» — то есть истинно существующий, несомненно существующий.
Аль-Куртуби сказал, что это описание поистине принадлежит Ему, и не подобает никому другому, так как Его существование само по себе, не было до Него небытия и не последует за Ним небытие, в отличие от других.
Ибн ат-Тин сказал, что возможно смысл в том, что Ты — Истина по отношению к тому, кого называют богом, или в том, что тот, кто назвал Тебя богом, сказал истину, и обещание Твоё — истина. Ат-Тайби дал определение «истины» в выражениях «Ты — Истина» и «Твоё обещание — истина», а отрицал её в остальных, так как это отрицание всегда было и будет, что Аллах — постоянный, вечный, остающийся, а всё прочее — преходящее. Его обещание — особое в исполнении, в отличие от обещаний других, будь то по намерению или по неспособности, Аллах возвышен над этим. Неопределённость в остальных словах для усиления. «Встреча с Тобой — истина» — встреча, воскресение или видение Аллаха. Говорят, что это смерть, но это опровергнуто ан-Навави. Встреча и всё, что упомянуто после, входит в обещанное. Возможно, это частное после общего, и «Час» — истина, то есть День Суда. Корень «час» — отрезок времени. Применение слова «истина» к упомянутым вещам означает необходимость их существования и то, что их следует верить. Повторение слова «истина» для усиления.
«Аллахумма ляка асламту» — то есть подчинился Твоему приказу и запрету, и поверил в Тебя, и во всё, что Ты сообщил, повелел и запретил, и на Тебя уповал, то есть доверил дело Тебе, оставив рассмотрение обычных причин, и к Тебе обратился, то есть подчинился и вернулся к поклонению Тебе. Говорят, что смысл — вернулся к Тебе в управлении делом, то есть доверил Тебе, и с Тобой спорил, то есть...