...прав Аллаха или прав людей, или в общении и товариществе со спутниками, или чтобы мы поступали с людьми поступком невежд — причиняя им обиду и вред, или чтобы «с нами поступали по-невежественному» (в форме страдательного залога), то есть чтобы люди поступали с нами поступками невежд, причиняя нам вред.
Ат-Тыби сказал: «залля» — это дурной поступок без умысла. Он [Пророк ﷺ] прибегал к защите от того, чтобы от него исходил грех без умысла или с умыслом, и от того, чтобы он поступил несправедливо с людьми в делах, или причинил им обиду в общении, или «поступил невежественно», то есть совершил с людьми поступок невежд из числа причинения обиды. Конец цитаты.
Его слово («это хадис хороший, достоверный»). Его привели Ахмад, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа, аль-Хаким и Ибн ас-Сунни, и в формулировке Абу Дауда она сказала: «Посланник Аллаха ﷺ никогда не выходил из моего дома, не поднимая взора к небу и говоря: «О Аллах, поистине я прибегаю к Тебе от того, чтобы впасть в заблуждение или быть введённым в заблуждение, оступиться или быть заставленным оступиться, поступить несправедливо или подвергнуться несправедливости, поступить невежественно или подвергнуться невежеству»».
Ат-Тыби сказал: поистине, человек, когда выходит из своего дома, непременно должен общаться с людьми и заниматься делами, и он боится отклониться от прямого пути. Это либо касается дела религии — и тогда он не избежит либо впасть в заблуждение, либо быть введённым в заблуждение; либо касается дела мирского — и тогда либо по причине течения взаимоотношений с людьми он либо поступит несправедливо, либо подвергнется несправедливости, либо по причине смешения и товарищества он либо поступит невежественно, либо подвергнется невежеству. Так он просил защиты от всех этих состояний выражением плавным и кратким, в котором соблюдено смысловое соответствие и словесное созвучие, подобно словам поэта:
«Пусть никто не поступает с нами невежественно — иначе мы ответим невежеством, превосходящим невежество невежд».
6 — Глава о том, что говорит [человек], когда входит на рынок
[3428] Его слово («передал нам Азхар ибн Синан») — с кясрой буквы «син» неточечной и легкостью первой «нун», аль-Басри, Абу Халид аль-Кураши, слабый [передатчик] из седьмого поколения.
Его слово («и встретил меня») — «брат мой», то есть по религии, кто вошёл на рынок. Ат-Тыби сказал: он выделил его упоминанием, потому что это место забвения о поминании Аллаха и занятости торговлей, а значит место власти шайтана и сбора его войск. Поэтому поминающий там воюет с шайтаном и разбивает его войска, и он достоин той награды, что упомянута. Конец цитаты.
«И сказал» — то есть тайно или вслух: «в Его руке благо», а также и зло, согласно словам Всевышнего: «Скажи: всё от Аллаха». Это либо из разряда довольствования [упоминанием одного вместо обоих], либо из соображений учтивости, ибо зло не приписывается Ему; «и Он над всякой вещью», то есть над всем сущим, «всемогущ» — обладающий полной властью.
Ат-Тыби сказал: кто помянет Аллаха там, тот входит в число тех, о ком Всевышний сказал: «Люди, которых не отвлекают ни торговля, ни продажа от поминания Аллаха». «Записал ему Аллах» — то есть утвердил ему повеления записи ради этого, «и стёр с него» — то есть простил, или повелел стереть с его свитка.
Его слово («это хадис редкий»). Аль-Мунзири сказал в «ат-Тарагиб» после упоминания этого хадиса и слов ат-Тирмизи об этом — вот его формулировка: его иснад связный, хороший, а его передатчики надёжные, стойкие, но об Азхаре ибн Синане есть разногласие. Ибн Ади сказал: «Надеюсь, что в нём нет вреда».
Ат-Тирмизи сказал в одном из своих риваятов: «...место, и поднял ему тысячу тысяч степеней, и построил ему дом в Раю». Этой же формулировкой передали Ибн Маджа, Ибн Абу ад-Дунья и аль-Хаким, и все они признали его достоверным, через риваят Амра ибн Динара, «кахрамана» (управляющего) семьи аз-Зубайра, от Салима ибн Абдуллаха, от его отца, от его деда. Аль-Хаким также передал его от хадиса Абдуллаха ибн Умара как поднятый [хадис] и сказал: «достоверный по иснаду» — так он сказал, но в его иснаде — Масрук ибн аль-Марзубан, о котором речь пойдёт далее. Конец цитаты.
Я говорю: он [аль-Хаким] упомянул в конце своей книги Масрука ибн аль-Марзубана и сказал: сказал Абу Хатим: «не силён», а другие признали его надёжным. Он также упомянул Азхара ибн Синана и сказал: сказал Ибн Маин: «ничего не стоит», а Ибн Ади сказал: «его хадисы не сильно отвергаемы, надеюсь, что в нём нет вреда». Конец цитаты.
Аш-Шаукани сказал в «Тухфат аз-закирин»: этот хадис в самом худшем случае — хороший, хотя в упоминании числа в такой форме есть некая странность.
[3429] Его слово («передал нам Амр ибн Динар») — аль-Басри, аль-А‘вар, с кунья Абу Яхья, слабый [передатчик] из шестого поколения. («И он — «кахраман» семьи аз-Зубайра») — с фатхой буквы «каф», сукуном «ха» и фатхой «ра». Аль-Джазари сказал в «ан-Нихая»: это подобно казначею, поверенному и хранителю того, что находится в его руках, и распорядителю делами человека, на языке персов. Конец цитаты.
37 — Глава о том, что говорит раб, когда заболевает
[3430] Его слово («передал нам Исмаил ибн Мухаммад ибн Джухада») — с даммой буквы «джим», легкостью буквы «ха» неточечной и неточечной «даль», аль-Аттар, аль-Куфи, «аль-Макфуф» (слепой), правдивый, но допускающий ошибки, из девятого поколения. («Передал нам Абд аль-Джаббар ибн Аббас») — аш-Шами. («От Абу Исхака») — ас-Саби‘и. («Свидетельствую относительно Абу Саида и Абу Хурайры (да будет доволен ими Аллах)») — очевидно, что он слышал это от них обоих. Ибн ат-Тин сказал: он имел в виду этим выражением подтверждение риваята. Конец цитаты.
Я говорю: это одно из выражений принятия хадиса [способов передачи].
Ас-Суюти сказал в «Тадриб ар-рави»: ар-Рамахурмузи составил главу о разновидностях выражений принятия [хадиса], среди которых — использование формулы свидетельства, как слова Абу Саида: «свидетельствую относительно Посланника Аллаха ﷺ, что он запретил сосуд, в котором делают набиз», и слова Абдуллаха ибн Тавуса: «свидетельствую относительно моего отца, что он сказал: свидетельствую относительно Джабира ибн Абдуллаха, что он сказал: свидетельствую относительно Посланника Аллаха ﷺ, что он сказал: «мне было велено сражаться с людьми»» — и далее хадис. Конец цитаты.
Его слово («подтвердил его Господь и сказал») — то есть Господь сказал, разъясняя своё подтверждение, то есть закрепил это, сказав: «нет божества, кроме Меня, и Я — Величайший». И это более выразительно, чем если бы Он сказал: «Ты сказал правду». А когда сказал (то есть раб) — сказал: говорит Аллах, то есть пророк ﷺ сказал: «говорит Аллах», подтверждая слова своего раба. И здесь опущено «подтвердил его Господь», поскольку это уже известно из предыдущего. И здесь употреблено выражение «говорит» (в настоящем времени), а далее будет «будет сказано» — ради разнообразия стиля. И он, то есть пророк ﷺ, говорил: кто произнесёт их, то есть эти слова, без ответов, а затем умрёт, то есть от этой болезни, — того не вкусит огонь. Ат-Тиби сказал: то есть не съест его; здесь метафорически употреблено «вкушение» для обозначения сжигания, ради усиления выразительности.
Его слово («это хадис хороший») — его вывели также ан-Насаи, Ибн Маджа, Ибн Хиббан и аль-Хаким, и оба последних признали его достоверным.
38 — Глава о том, что говорят, увидев поражённого бедствием
[3431] Его слово: «кто увидит обладателя бедствия» — то есть поражённого чем-либо телесным, как проказа, чрезмерная низкорослость или чрезмерная высокорослость, слепота, хромота, искривление руки и тому подобное, либо чем-либо религиозным, как нечестие, несправедливость, нововведение, неверие и прочее. «Хвала Аллаху, который избавил меня от того, чем испытал тебя» — ибо благополучие шире испытания, поскольку испытание есть место возможного проявления малодушия и смуты, и тогда оно становится тяжким испытанием, каким бы оно ни было. А сильный верующий более любим Аллахом, чем слабый верующий, как об этом передано. «И отличил меня перед многими из тех, кого сотворил, отличием» — то есть в религии и в мирских делах, в сердце и в облике. «Кроме как будет избавлен от этого бедствия» — то есть не увидит никто обладателя бедствия и не скажет: «хвала Аллаху, который избавил меня…» и так далее, — без того, чтобы не был избавлен от этого бедствия. Либо частица «илля» здесь избыточна, как в словах поэта:
«Худые верблюдицы, что не перестают быть то поставленными на колени в унижении, то несущими седока по пустынной земле».
«Каким бы оно ни было» — то есть каково бы ни было это бедствие, каким бы оно ни было. «Пока он жив» — то есть в течение всего срока его пребывания в этом мире.
Его слово («и в этой главе передано также от Абу Хурайры») — это вывел ат-Тирмизи после этого.
Его слово («говорит это про себя и не даёт услышать это обладателю бедствия») — ат-Тиби сказал, разъясняя слова «хвала Аллаху, который избавил меня от того, чем испытал тебя»: это относится к тому случаю, когда человек испытан грехами и нечестием; если же он болен или имеет телесный недостаток, то не подобает обращаться к нему такими словами.
Аль-Кари сказал: правильным является то, что это произносится вслух, поскольку об этом пришёл хадис, а отказ от произнесения вслух в пользу произнесения про себя относится не только к нечестивцу, но также и к нему самому, если это повлечёт за собой вред; и следует дать услышать это обладателю религиозного бедствия, если желают удержать его от greха и надеются, что он удержится от него. Конец цитаты.
[3432] Его слово («передал нам Мутарриф») — с даммой в начале, фатхой на второй букве и удвоенным «ра» с кясрой, («ибн Абдуллах») ибн Мутарриф аль-Йасари, Абу Мусаб аль-Мадани, сын сестры Малика, надёжный передатчик; Ибн Ади ошибся, ослабив его; из числа старших представителей десятого поколения.
Его слово («это хадис хороший, редкий») — его вывели также аль-Баззар и ат-Табарани в «Малом», и в его версии сказано: «и если он возблагодарит за это, то возблагодарит за это благо», и иснад его хороший, как это указано в «ат-Таргибе».