«Вато́ха» (واطوها) — от «язви» (يَزْوِي زَيًّا). «И облегчи» (وَهَوِّنْ) — повелительная форма от «облегчения» (التَّهْوِينِ), то есть облегчи тяготы пути (وَعْثَاءِ السَّفَرِ) — с фатхой на «вав», сукуном на «айн» и «са» с растяжением, то есть его тяжесть и трудность. Слово это восходит к «ва‘с» — песку, идти по которому тяжело и трудно тому, кто по нему идёт; говорят «рамлюн ав‘ас» (песок с трудностями прохождения).
«И удручённость возвращения» (وَكَآبَةِ الْمُنْقَلَبِ) — «каа́ба» с фатхой на «каф» и растяжением означает изменение душевного состояния, надлом от сильной тревоги и печали. Говорят «ки’а ка’абатан» и «икти’аба», отсюда «муктаиб» и «каиб». Смысл в том, что человек возвращается из своего путешествия с чем-то, что его огорчает — либо это постигло его в самом пути, либо ожидает его по прибытии, например, он возвращается, не исполнив своей нужды, либо его имущество постигла беда, либо, вернувшись к своей семье, он находит их больными или обнаруживает, что кого-то из них уже нет в живых. Так сказано в «Нихайе».
«Мункалаб» (الْمُنْقَلَبُ), с фатхой на «лям» — место возвращения.
Его слово («это хадис хороший, редкий») — этот хадис привели также Абу Дауд, ан-Насаи и аль-Хаким в своём «Мустадраке».
[3439] Его слово («и будь нам заместителем», واخلفنا) — с даммой на «лям», из породы глаголов типа «насара», то есть «будь нашим заместителем». «От перемены к худшему после порядка» (مِنَ الْحَوْرِ بَعْدَ الْكَوْرِ) — то есть от убыли после прибавления; сказано также — от порчи дел после их благополучия. Изначальное значение «хаур» — развязывание чалмы после того, как она была намотана, а «каур» происходит от «тавир» чалмы — то есть её наматывания и сворачивания. «И от мольбы притеснённого» (وَمِنْ دَعْوَةِ الْمَظْلُومِ) — то есть прибегаю к Тебе от несправедливости, ибо за ней следует мольба притеснённого, а между мольбой притеснённого и Аллахом нет завесы. В этом — предостережение от несправедливости и от того, что к ней приводит.
Ат-Тиби сказал: если скажешь — от мольбы притеснённого следует остерегаться независимо от того, находится ли человек дома или в пути, — я отвечу: то же самое касается и «хаур после каур», однако путешествие — это место, где вероятнее всего случаются беды и несчастья, и тяготы в нём больше, поэтому оно было особо выделено. Конец цитаты.
Он имеет в виду, что путешествие в такое время является местом, вероятным для убыли в делах веры и мирской жизни, и побуждает к посягательству на права спутников и прочих, особенно в условиях нехватки воды, как это наблюдается в путешествии на хадж, не говоря уже о прочих поездках.
«И от дурного зрелища» (وَمِنْ سُوءِ الْمَنْظَرِ) — с фатхой на «за», применительно к семье и имуществу, то есть от того, чтобы притеснитель или нечестивец возжелал имущество или семью. Так сказал аль-Кари. А в «Маджма‘» сказано: дурное зрелище в отношении семьи и имущества — это когда их постигает беда из-за дурного взгляда на них.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — этот хадис привели также Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа. («Передаётся также «хаур после каун»») — так передал Муслим в своём «Сахихе» с буквой «нун».
Ан-Навави сказал: так это встречается в большинстве списков «Сахиха» Муслима — «после каун» с «нун», и едва ли можно найти в списках, распространённых в наших краях, иначе как с «нун». Так же огласовали это надёжные хафизы в «Сахихе» Муслима.
(О смысле его слов «хаур после каун» или «каур» и т. д.) Ан-Навави сказал, приведя слова ат-Тирмизи, а также слова других учёных: смысл его при обоих вариантах — с «ра» и с «нун» — одинаков: возвращение от прямоты или прибавления к убыли. Они сказали: риваят с «ра» взят от наматывания чалмы, то есть её сворачивания и собирания, а риваят с «нун» взят от «каун» — масдара от «кана йакуну каунан», когда что-то возникло и утвердилось, то есть «прибегаю к Тебе от убыли после существования и устойчивости».
Аль-Мазари сказал относительно риваята с «ра»: сказано также, что смысл его — «прибегаю к Тебе от отступления от общины после того, как мы в ней пребывали», ведь говорят «кана ‘имамату» — когда её намотал, и «хараха» — когда её развязал.
Сказано также: «прибегаем к Тебе от того, чтобы наши дела испортились после их благополучия, подобно порче чалмы после того, как она была правильно уложена на голове».
А относительно риваята с «нун» Абу Убайд передал, что Асыма спросили о его смысле, и он сказал: разве ты не слышал их слова «хара после ма кана» (изменился после того, как был), то есть он пребывал в прекрасном состоянии, а затем отступил от него. Конец цитаты.