3 - (глава о том, что говорят, вернувшись из путешествия)
[3440] его слово («передал нам Абу Дауд») — это ат-Тайялиси. («я слышал от ар-Раби‘ ибн аль-Бара ибн Азиба») — аль-Ансари, куфиец, надёжный передатчик из третьего поколения.
его слово (آيبون — «возвращающиеся») то есть «мы возвращаемся», множественное число от «аиб», от глагола «аба», когда он вернулся. Ибн Хаджар сказал: не подразумевается сообщение о простом факте возвращения, поскольку это было бы указанием на очевидное, — но подразумевается возвращение в особом состоянии, а именно: облечённость в особую форму служения и обретение упомянутых качеств, — имеется в виду хадис Ибн Умара, на который указал ат-Тирмизи в этой главе, со словом «кающиеся» (تائبون), в котором содержится указание на то, что они признают недостаточность своего служения. А сказал это ﷺ из смирения или в порядке обучения своей общины, и подразумевается его община. Иногда покаяние употребляется в значении желания постоянства в повиновении, так что смысл — чтобы от них не совершался грех. («нашему Господу возносящие хвалу») то есть не кому-то иному, ибо именно Он есть Дарующий нам блага.
его слово («это хадис хороший достоверный») — его привёл также Ахмад в своём «Мусанаде». («и ас-Саури передал этот хадис от Абу Исхака от аль-Бара, не упомянув в нём ар-Раби‘ ибн аль-Бара») — этот риваят ас-Саури привёл Ахмад в своём «Мусанаде». («а риваят Шу‘бы более достоверен») — не ясна сторона большей достоверности, так что подумай над этим.
его слово («и в этой главе есть хадисы от Ибн Умара, Анаса и Джабира ибн Абдуллаха») — что касается хадиса Ибн Умара, то его привели аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд и ан-Насаи, и текст у аль-Бухари таков: что Посланник Аллаха ﷺ, когда возвращался из военного похода, хаджа или умры, произносил слова величия Аллаха на каждой возвышенности земли трижды, а затем говорил: «Нет божества, кроме Аллаха, Единого, у Которого нет сотоварища, Ему принадлежит владычество, и Он способен на всякую вещь», «возвращающиеся...» и далее по тексту хадиса. Что касается хадиса Анаса, то его привели аш-Шайхан (аль-Бухари и Муслим) и ан-Насаи. Что же касается хадиса Джабира ибн Абдуллаха, то следует посмотреть, кто его привёл.
4 - глава об этом же
[3441] его слово («передал нам Исмаил ибн Джафар») — аль-Ансари аз-Зуракы.
его слово («и посмотрел на стены Медины») — с даммой над «джим» и сукуном над «даль», а в конце «нун», множественное число от «джидар» (стена). («погнал свою верблюдицу быстрее») то есть ускорил её [ход]; говорят «вада‘а аль-ба‘ир» — верблюд пошёл быстрым шагом, а «авда‘аху ракибуху» — его всадник побудил его к быстрому ходу; и слово «إيضاع» (побуждение к быстрому ходу) употребляется именно в отношении верблюда, а «рахиля» — это благородная верблюдица из числа верблюдов, — в хадисе [сказано]: «люди подобны сотне верблюдов, среди которых не найдёшь и одной рахили». («а если он был на верховом животном») — как мул или конь — («то ускорял её [ход]») — это ответ на условие «если». («из любви к ней») — здесь два глагола управляют одним дополнением, то есть из-за его ﷺ любви к ней самой или к её обитателям [то есть к Медине].
В этом хадисе содержится указание на достоинство Медины и на законность любви к родине и тоски по ней.
его слово («это хадис хороший достоверный редкий [гариб]») — его привели также Ахмад и аль-Бухари в книге о хадже.