Глава 45 - О том, что человек говорит, когда прощается с другим
[3442] Его слова: «Передал нам Ахмад ибн Абу Убайдуллах» — имя Абу Убайдуллаха — это Бишр, и в Ахмадийской рукописи написано Ахмад ибн Убайдуллах без слова «Абу», что является ошибкой. (От Ибрахима ибн Абдуррахмана ибн Язида ибн Умайя) — мединец, неизвестный из числа семи.
Его слова: «Если мужчина прощается с другим» — имеется в виду путешественник, «берет его за руку и не отпускает» — то есть не оставляет руку этого человека из крайнего смирения и предельного проявления любви и милосердия. «И говорит» — то есть обращаясь к провожающему: «Я вверяю Аллаху твой религию» — то есть я сохраняю и прошу у Него сохранения твоей религии, и твоей безопасности — то есть сохранения твоей безопасности в том, чем ты занимаешься из взятия и отдачи и общения с людьми в пути, ибо там может случиться с тобой предательство. Говорили, что под «безопасностью» понимаются жена и дети, которых он оставил, а также говорили, что имеется в виду вся ответственность, как объясняется в словах Всевышнего: «Воистину, Мы предлагали доверие небесам, земле и горам, но они отказались нести его и боялись его, а человек взял на себя это, ибо он был несправедлив и невежествен» (сура «Аль-Ахзаб», аят 72). «И конец твоих дел» — то есть в твоем путешествии или вообще, так сказано. Чтец сказал, и наиболее очевидно, что имеется в виду хорошее окончание, поскольку основное внимание уделяется этому в вопросах загробной жизни, и что недостатки в предыдущем компенсируются хорошим концом, что подтверждается его словами: «и концы твоих дел» в следующем предании.
Ат-Тайиби сказал: «Слова «Я вверяю Аллаху» означают просьбу о сохранении доверенного имущества, и в этом есть своего рода подобие прощанию, и он сделал религию и безопасность из числа доверенных вещей, потому что в пути человек испытывает трудности и страх, что может стать причиной пренебрежения некоторыми религиозными обязанностями, поэтому он ﷺ молился за него о помощи и успехе. Никто не бывает в пути занят тем, что требует взятия, отдачи и общения с людьми, не прося у Аллаха сохранения доверия и избегания предательства. Затем, когда он возвращается к своим близким, он оказывается в безопасности от того, что может навредить ему в религии и в мире».
Его слова: «Это странное предание» — его передал Ибн Маджа.
[3443] Его слова: «Передал нам Саид ибн Хутейм» — с буквой 'м' и тройным шаддом, уменьшительное от Рушд, аль-Хиляли, Абу Ма'мар, куфи, достоверный, обвиняемый в шиизме, у него есть ошибки из девятого века. (От Ханзалы ибн Аби Суфьяна аль-Джумахи).
Его слова: «Что близко» — то есть ближе, от слова «дана» (близко), и «концы твоих дел» — собирательное от «конец», то есть то, чем заканчивается твое дело, то есть сообщи ему. Собирательное употреблено для указания на все его дела.
Его слова: «Это предание хорошее, достоверное и странное» — его передали Абу Дауд, ан-Насаи, аль-Хаким и Ибн Хиббан в их сборниках достоверных хадисов.
Глава 6 из него
[3444] Его слова: «Передал нам Абдуллах ибн Аби Зияд» — аль-Катвани аль-Куфи, «сообщил нам Сайяр» ибн Хатим аль-Анзи, Абу Салама аль-Басри, «передал нам Джафар ибн Сулейман» ад-Дуб'и.
Его слова: «Обеспечь меня» — повелительное от «тазвид», что означает дать запас, а запас — это пища, взятая в путь, то есть молись за меня, чтобы благословение было со мной в пути, как с запасом. «Да прибавит тебе Аллах богобоязненность» — то есть независимость от творения, то есть исполнение повелений и избегание запретов. (Он сказал: «Прибавь мне») — то есть из запаса или из молитвы. (Он сказал: «Прибавь мне отца и мать твои») — то есть я отдаю тебя ими в выкуп, сверх других, и облегчил тебе добро — то есть облегчил тебе благо обоих миров, где бы ты ни был, и неизменно в любое время, когда ты останавливаешься.
Ат-Тайиби сказал: «Возможно, человек попросил обычный запас, и он ﷺ ответил ему в стиле мудреца: «Да прибавит тебе Аллах богобоязненность», то есть чтобы ты остерегался Его запретов и избегал грехов. И когда он попросил прибавления, он сказал: «И да будет прощен твой грех». Ведь прибавление — это из рода увеличения, и возможно, человек думал, что он боится Аллаха, а на самом деле богобоязненность не влечет прощения, поэтому он указал словами «и да будет прощен твой грех», что это именно то остережение, вследствие которого наступает прощение. Затем он перешел к словам «и облегчил тебе добро», ибо упоминание добра в роде охватывает благо и в этом мире, и в будущем».
Его слова: «Это странное предание» — его передали ан-Насаи и аль-Хаким в «Мустадраке».