57 - (глава о том, что говорят по окончании еды)
Ибн Баттал сказал: «Учёные единогласны в желательности произнесения хвалы (Аллаху) после еды, а относительно этого передаются разные формулировки», то есть ни одна из них не является строго обязательной.
[3456] Его слово (аль-Каттан): «сообщил нам Саур ибн Язид» — Абу Халид аль-Химси.
Его слово («когда убирали скатерть от него») — ранее в книге о еде уже приводился хадис Анаса о том, что Пророк ﷺ никогда не ел за столом (хиван).
Здесь же говорится: «когда убиралась его скатерть (маида)», а учёные разъяснили, что маида — это стол (хиван), на котором находится еда. Некоторые ответили на это противоречие тем, что Анас просто не видел этого, а видел другой (передатчик), и подтверждающий имеет предпочтение перед отрицающим. Либо же имелось в виду, что хиван — это особая, определённая форма (стола), тогда как маида применяется к любому предмету, на который кладётся еда, поскольку это слово производится от «мада — йамиду», то есть «двигаться» или «кормить», и не ограничивается какой-то определённой формой. Иногда слово «маида» употребляется в значении самой еды, или её остатка, или сосуда для неё. Передаётся от аль-Бухари, что он сказал: «Когда еду съедали на чём-либо, а затем это убирали, говорили: «убрали маиду»».
(Слово) «хамдан» («хвалой») — абсолютное дополнение (масдар) к глаголу «хвалить», либо по самой своей сути, либо потому что оно включает в себя значение действия, либо для предполагаемого глагола.
(Слово) «тайибан» («чистой») — то есть избавленной от показухи и стремления к славе.
(Слова) «мубаракан фихи» («благословенной в ней») и предшествующее ему — определения к «хамдан» («хвалой»). Местоимение (в «фихи») относится к хвале, то есть: «хвалой, обладающей благословением».
(Слово) «даиман» («постоянной») — то есть непрекращающейся, поскольку Его милости к нам не прекращаются, поэтому подобает, чтобы и наша хвала была непрекращающейся, хотя бы в намерении и в убеждении.
(Слова) «гайра муваддаʻ» («не прощаемой») — «гайра» стоит в форме винительного падежа как обстоятельство образа действия к слову «хамд» («хвала»). «Муваддаʻ» — причастие страдательного залога от «тавдиʻ» (прощание, оставление), то есть «не оставляемой», либо это относится к еде, то есть: пусть эта еда не будет последней нашей едой, либо это относится к Аллаху Всевышнему, то есть: не прекращающей обращение к Нему с просьбами и стремление к Нему. Допустимо также чтение «гайру» в именительном падеже как сказуемое к опущенному подлежащему, то есть: «она (хвала) не оставляемая».
(Слова) «ва ля мустагнан ʻанху» («и без которой нельзя обойтись») — то есть в ней есть нужда, без неё нельзя обойтись. А в риваяте аль-Бухари: «не покидаемой без достаточности, не прощаемой и без которой нельзя обойтись».
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: его слово «гайра макфийй» («не получающей достаточности») — с фатхой на «мим», сукуном на «каф», кясрой на «фа» и удвоением буквы «я».
Ибн Баттал сказал: возможно, что это от «кафа'ту-ль-ина'а» («я опрокинул сосуд»), тогда смысл — «Его благодеяние не отвергается», а возможно, что это от «кифайа» («достаточность»), то есть: Аллах не является тем, кому обеспечивают достаточность в пропитании рабов Его, ибо никто, кроме Него, не может обеспечить им достаточность.
Ибн ат-Тин сказал: то есть Он не нуждается ни в ком, но именно Он кормит рабов Своих и обеспечивает их достаточность. И это же мнение аль-Хаттаби.