...аль-Хаттаби.
Аль-Каззаз сказал: смысл в том, что он не довольствуется сам собой без Его достаточности (заботы).
Ад-Дауди сказал: смысл — «я не удовлетворился щедростью Аллаха и Его благом».
Ибн ат-Тин сказал: слово аль-Хаттаби предпочтительнее, поскольку понимание причастия «мафъуль» (страдательного) в значении «муфтаиль» (возвратного) содержит натяжку и отход от очевидного смысла. Всё это исходит из того, что местоимение указывает на Аллаха, но возможно также, что оно указывает на хвалу (хамд).
Ибрахим аль-Харби сказал: местоимение указывает на еду, а слово «мактуф» («достаточный/оберегаемый») означает «опрокинутый» — от «икфа», то есть перевёртывание, только с тем отличием, что сосуд не перевёртывают, поскольку нет в этом необходимости. Конец [цитаты].
Слово «раббана» («Господь наш») передаётся с именительным (раф‘), винительным (насб) и родительным (джарр) падежами. Именительный падеж — по предположению «Он — Господь наш» или «Ты — Господь наш, услышь нашу хвалу и нашу молитву», либо по тому, что оно является подлежащим, а сказуемым при этом является слово «гайр» («не...»), стоящее в именительном падеже и предшествующее ему. Винительный падеж — по тому, что оно является обращением, из которого опущена частица обращения, либо ради восхваления, либо ради выделения, либо с подразумеваемым «от меня». Родительный падеж — по тому, что оно является заменой слова «Аллах», а также говорилось, что оно является заменой местоимения в слове «от него».
Его слово («это хадис хороший, достоверный»). Его привели Ахмад, аль-Бухари, Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[3457] Его слово («от Рияха») — с кясрой в начале, затем буквой «я», («ибн Убайды») — с фатхой над «айн» без точек и кясрой над «ба» — ас-Сулями, аль-Куфи, надёжный передатчик из четвёртого поколения. («Хафс сказал: от племянника Абу Са‘ида», а Абу Халид сказал: «от вольноотпущенника Абу Са‘ида, от Абу Са‘ида»).
Хафиз сказал в «Тахзиб ат-тахзиб», в разделе о Рияхе ибн Убайде: он передавал от Абу Са‘ида аль-Худри, а также говорилось, что от племянника Абу Са‘ида, и говорилось, что от вольноотпущенника Абу Са‘ида, и говорилось, что от Абд ар-Рахмана ибн Абу Са‘ида — относительно слов, произносимых по окончании еды. Конец [цитаты].
Я не нашёл сведений ни о племяннике Абу Са‘ида, ни о вольноотпущеннике Абу Са‘ида.
Его слово («хвала Аллаху, который накормил нас и напоил нас») и так далее. Польза хвалы после еды — это воздаяние благодарности Благодетелю и испрошение увеличения блага, согласно словам Всевышнего: «если вы будете благодарны, Я непременно увеличу вам [блага]». В этом также содержится желательность обновления хвалы Аллаху при обновлении блага — при обретении того, что человек ожидал обрести, и при отстранении того, чего он боялся. Затем, поскольку побудительной причиной здесь была еда, он упомянул её первой ради усиления внимания к ней, а питьё было упомянуто как её дополнение, поскольку оно, как правило, сопутствует ей в действительности. Затем он перешёл от упоминания явного блага к благам скрытым и упомянул то, что является наиболее почётным из них, и завершил этим, поскольку главное — это благое завершение, вместе с содержащимся в этом указанием на совершенную покорность в еде, питье и прочем — по мере, качеству и времени, по нужде и по достаточности, в соответствии с тем, что Он предопределил и установил.
Этот хадис Абу Са‘ида привели Ахмад, Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа, а аль-Бухари упомянул его в своей «Большой истории» и привёл разногласие передатчиков относительно него.
[3458] Его слово («рассказал нам Мухаммад ибн Исма‘ил») — это имам аль-Бухари. («Рассказал нам Абдуллах ибн Язид аль-Мукри») — Абу Абд ар-Рахман аль-Макки. («Рассказал нам Са‘ид ибн Абу Айюб») — аль-Хузаи.
Его слово («хвала Аллаху, который накормил меня этим») то есть этой едой, «и даровал мне её без всякой мощи с моей стороны», то есть без движения и без хитрости с моей стороны.
Его слово («это хадис хороший, редкий»). Его привели Ахмад и Ибн Маджа.