Насаждение было бы приятнее, тем более что этим насаждением являются благие слова, а они — «остающиеся благие дела». Смысл в том, чтобы сообщить им, что эти и подобные им слова являются причиной вхождения произносящего их в Рай, а также причиной умножения деревьев в его жилище там, ибо всякий раз, когда он их повторяет, для него вырастают деревья по их числу.
Ат-Тыби сказал: в этом хадисе есть затруднение, ибо он указывает на то, что земля Рая лишена деревьев и дворцов, тогда как слова Всевышнего «сады, под которыми текут реки» указывают на то, что она не лишена их, ведь она названа «садом» (джанна) именно из-за густых, дающих тень деревьев с переплетёнными ветвями. Ответ таков: земля Рая изначально была пустошами (кыъан), затем Аллах Всевышний по Своей милости создал в ней деревья и дворцы соответственно делам совершающих их — каждому совершающему то, что присуще ему по причине его дела. А затем, поскольку Он облегчил каждому то дело, ради которого тот был создан, чтобы обрести за это награду, Он сделал его как бы садовником этих деревьев — в переносном смысле, употребляя название причины вместо названия следствия. На этом заканчивается его речь.
Аль-Кари сказал: дан также иной ответ — в хадисе нет указания на полное отсутствие деревьев и дворцов, ибо смысл того, что земля представляет собой пустоши, состоит в том, что большая её часть засажена, а остальное — обширные незасаженные места, чтобы они засаживались посредством этих слов и чтобы отличалось первоначальное насаждение, возникшее без причины, от насаждения, возникшего вследствие этих слов. На этом заканчивается его речь.
Его слово («и в этой главе передано от Абу Аюба») — это передал Ахмад с достоверным иснадом, а также Ибн Абу ад-Дунья и Ибн Хиббан в своём «Сахихе», как сказано в «ат-Таргиб».
Его слово («это хадис хороший, редкий») — аль-Мунзири в «ат-Таргиб» после упоминания этого хадиса сказал: его передали ат-Тирмизи и ат-Табарани в «ас-Сагыр» и «аль-Аусат», причём добавили: «И нет мощи и силы, кроме как у Аллаха». Оба они передали это от Абд аль-Вахида ибн Зияда, от Абд ар-Рахмана ибн Исхака, от аль-Касима, от его отца, от Ибн Масуда.
Ат-Тирмизи сказал: хадис хороший, редкий с этой стороны передачи, из хадиса Ибн Масуда.
Аль-Мунзири сказал: Абу аль-Касим — это Абд ар-Рахман ибн Абдуллах ибн Масуд, а этот Абд ар-Рахман не слышал от своего отца. А Абд ар-Рахман ибн Исхак — это Абу Шайба аль-Куфи, слабый передатчик. Ат-Табарани передал это также со слабым иснадом из хадиса Салмана аль-Фариси, и в его формулировке сказано: он сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Поистине, в Раю есть пустоши, так умножайте их насаждение»». Они спросили: «О Посланник Аллаха, а что есть их насаждение?» Он сказал: «Слова «Пречист Аллах», «Нет божества, кроме Аллаха» и «Аллах Велик»». На этом заканчивается речь аль-Мунзири.
[3463] Его слово («сообщил нам Яхья ибн Саид») — аль-Каттан. («Сообщил нам Муса аль-Джухани») — в «ат-Такриб»: Муса ибн Абдуллах, а также говорят Ибн Абд ар-Рахман аль-Джухани, Абу Салама аль-Куфи, надёжный, богобоязненный передатчик; не подтверждено, что аль-Каттан порицал его; из шестого поколения. («От своего отца») — то есть Саада ибн Абу Ваккаса.
Его слово «неужели он неспособен» (بكسر الجيم — с огласовкой «и» на «джим») — то есть «обрести» — «будет записана ему тысяча благих дел», потому что одно благое дело умножается в десять раз, и это наименьшее из обещанного в Коране умножения, согласно словам Всевышнего: «Кто придёт с добрым делом, тому воздастся в десятикратном размере, а Аллах умножает, кому пожелает».
Слово «и снимутся» (بالواو — с союзом «и») — а в риваяте Муслима «или снимутся» (بأو — с союзом «или»). Ан-Навави сказал: так это во всех обычных списках «Сахиха» Муслима — «или снимутся» с «или», а в некоторых из них — «и снимутся» с союзом «и».
Аль-Хумайди в «Аль-Джам байна ас-сахихайн» сказал: так это в книге Муслима — «или снимутся» с «или». Абу Бакр аль-Баркани сказал: это передали Шуба, Абу Аввана и Яхья ибн Саид аль-Каттан от Мусы, от которого это передал Муслим, и они сказали «и снимутся» с союзом «и». На этом заканчивается его речь.
Аль-Кари сказал: союз «и» иногда употребляется в значении «или», и потому нет противоречия между этими двумя риваятами. Как будто смысл таков: тому, кто произнёс эти слова, записывается тысяча благих дел, если на нём нет грехов; если же есть, то часть снимается, а часть засчитывается как приобретённое. Возможно также, что «или» употреблено в значении «и» либо в значении «напротив» (баль), и тогда для него объединяются оба этих исхода, а милость Аллаха шире этого. На этом заканчивается его речь.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его передали также Муслим и ан-Насаи, и Ибн Хиббан.
1 — Глава. [3464] Его слово («Пречист Аллах Великий, и хвала Ему») — сказано, что союз «и» здесь избыточен, то есть смысл — «прославление, сопряжённое с хвалой Ему». «Насаждается ему» — в форме страдательного залога; говорят «насадил дерево» насаждением и посадкой (гарс и гирас), когда установил его в земле. «Финиковая пальма» — то есть насаждается ему за каждое произнесение по одной финиковой пальме в Раю, то есть в том Раю, что уготован произносящему эти слова. Она выделена особо ввиду обилия её пользы и приятности её плодов, и потому Аллах Всевышний привёл притчу о верующем и его вере через неё и её плод в Своих словах: «Разве ты не видел, как Аллах приводит притчей доброе слово», а оно — слово единобожия, «подобное доброму дереву» — а оно — финиковая пальма.
Его слово («это хадис хороший, редкий, достоверный») — его передал также ан-Насаи, только он сказал: «насаждено ему дерево», а также Ибн Хиббан в своём «Сахихе» и аль-Хаким в двух местах с двумя иснадами, сказав в одном из них: «по условию Муслима», а в другом: «по условию аль-Бухари», — как сказано в «ат-Таргиб» аль-Мунзири.