1 - Глава [3464] «Слова «Субханаллахи аль-Азим» и «ва бихамдихи»». Говорят, что союз «ва» (و) здесь добавлен для выражения хвалы, соединённой с восхвалением. Это подобно тому, как в арабском языке говорят «грассту аш-шаярата гхарсан ва гирсан», когда сажают дерево в землю — каждое такое действие называется «гхарсан». Здесь имеется в виду, что для произносителя этой фразы в Раю посажена пальма, то есть дерево, которое приносит много пользы и сладкие плоды. Поэтому Аллах, Всевышний, привёл пример верующего и его веры в Своём слове: «Разве не видел ты, как Аллах привёл пример доброго слова — это слово единобожия — как добрую пальму?» (Коран).
Говорится: «Это хадис хасан, гхариб, сахих». Его приводил ан-Насаи, но он сказал «гхарсат له шаджара» (ему посажено дерево). Бин Хиббан в своём Сахихе и аль-Хаким в двух местах с двумя иснадами приводят этот хадис, один из которых соответствует условию Муслима, а другой — условию аль-Бухари.
Так же в «Ат-Таргиб» аль-Мундхири [3465] приводится: «Хадис от Мухаммада ибн Рафи‘а», аль-Кушайри ан-Нисабури, «хадис от аль-Му’аммала» ибн Исмаила [3466].
Говорится: «Хадис от аль-Мухариби — это Абдуррахман ибн Мухаммад ибн Мухаммад ибн Зияд, от Сумаййа, раба Абу Бакра ибн Абдуррахмана».
Говорится, что тот, кто сказал «Субханаллахи ва бихамдихи» сто раз в день, как в риваяте шейхайна, — по словам ат-Тиби, неважно, были ли эти произнесения разрозненными или собранными в одном или нескольких собраниях, в начале или в конце дня. Однако предпочтительнее собрать их в начале дня. И если это подобно морской пене, то это метафора преувеличения в количестве.
Говорится: «Это хадис хасан сахих», приводят Ахмад, шейханы и бин Маджах [3467].
Говорится: «Хадис от Юсуфа ибн ‘Исы аль-Марвузи, который сообщил нам Мухаммад ибн Фудайл с даммой на фа и фатхой на ‘айн и сукуном на тахтании, бин ‘Азван ад-Дабби, раб их, от ‘Умары с даммой на ‘айн, махмаля и хиффой на мим, ибн аль-Ка‘ка‘ с фатхой на двух кафах и двумя ‘айн махмалятайн, от Абу Зур‘а ибн ‘Амру ибн Джарир».
Говорится, что это две слова, то есть две фразы, несущие смысл, и в них слово употреблено в значении речи, подобно словам «иклас» и «шахада». Это сообщение лёгкое и короткое, а последующее — описание. Начало — «Субханаллахи» до конца, и суть в том, что предварение сообщения возбуждает слушателя к восприятию начала. Чем длиннее речь в описании сообщения, тем лучше её предварять, так как множество прекрасных описаний увеличивает интерес слушателя.
Два слова лёгкие для произношения, то есть легко произносятся, но тяжёлые на весах, то есть в награде. Хафиз описал их как лёгкие и тяжёлые, чтобы показать малое количество действий и большое вознаграждение. Ат-Тиби сказал, что лёгкость — это метафора простоты, он сравнил лёгкость произношения этих слов с тем, что они не тяжело ложатся на говорящего, как некоторые грузы, и поэтому не создают трудностей. Он упомянул метафору и её объект. Что касается тяжести, то она реальна, так как дела воплощаются на весах.
Говорится, что весомыми являются записи дел, что подтверждается хадисом о карточках и записях. Хафиз сказал, что правильное понимание — это то, что именно дела взвешиваются.
Абу Дауд, ат-Тирмизи и бин Хиббан приводят от Абу Дарджа марифатно: «То, что кладётся на весы в День Воскресения, тяжелее хорошего характера».
Спрашивали у некоторых предшественников о причине тяжести хорошего и лёгкости плохого, и ответ был: «Хорошее действие сопровождается горечью его выполнения и отсутствием сладости, поэтому оно тяжело, но не должен тебя тяжесть удерживать от его совершения. Плохое действие сопровождается сладостью и отсутствием горечи, поэтому оно легко, но не должен тебя лёгкость удерживать от его совершения».
Два слова «хабибатан» (возвеличение слова «хабиба» — любимая) обращены к Ар-Рахману, так как в них содержится похвала с отрицательными качествами, на которые указывает таухид, и с положительными качествами, на которые указывает хвала. Говорят, что имеется в виду, что произноситель этих слов любим Аллахом, а любовь Аллаха к рабу означает передачу добра ему и почёт.
Ар-Рахман выделен среди прекрасных имён, чтобы указать на широту милости Аллаха, когда Он вознаграждает за малое деяние обильной наградой.
Если сказать, что «фа‘ил» употреблён в значении «маф‘ул» (деятель в значении объекта действия), и мужской и женский роды равны, особенно если определяемое слово с ним, то почему же он изменил род с мужского на женский? Ответ: это допустимо, но не обязательно.
Говорят, что это связано с тяжестью и лёгкостью слов «Субханаллахи» и «ва бихамдихи», «Субханаллахи аль-Азим». Так в этом Книге встречается предварение «Субханаллахи аль-Азим» над «Субханаллахи ва бихамдихи», так же и у аль-Бухари в «Ду‘ават», и у него же в «Айман ва нузур» и «Тавхид» с предварением «Субханаллахи ва бихамдихи» над «Субханаллахи аль-Азим». Аналогично у Муслима и бин Маджах.
Хафиз сказал, что союз «ва» в слове «ва бихамдихи» — это обстоятельство, подразумевающее «я восхваляю Аллаха».
В отношении слов «تَلَبِّسًا بِحَمْدِي لَهُ» (облачаясь в Его хвалу) сказано, что это выражение связано с благодарностью Аллаху ради Его содействия. Также приводится мнение, что здесь имеется в виду присоединение, и подразумевается: «Я восхваляю Аллаха и облачаюсь в Его хвалу». Возможно, что частица «ба» (ب) относится к пропущенному ранее слову, и тогда смысл будет: «Он восхвалил Его хвалой», что делает «سبحان الله» (Субханаллах) самостоятельным предложением, а «بحمده» (с Его хвалой) — другим. Я отметил, что если союз «вау» (و) указывает на обстоятельство, то очевидно, что подразумевается: «Мы восхваляем Аллаха, облачаясь в Его хвалу».
Относительно слов «هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ» (это хадис хороший, достоверный и редкий) сообщается, что его приводили Ахмад, два шейха (аль-Бухари и Муслим), ан-Насаи, Ибн Маджа и Ибн Хиббан, все они передали его через путь Мухаммада ибн Фудайля ибн Газвана от Умары ибн аль-Ка'ка'а от Абу Зур'ы от Абу Хурайры. Хафиз отмечает, что странность хадиса связана с уникальностью пути передачи, включающего Мухаммада ибн Фудайля, его шейха, шейха его шейха и сподвижников.
В отношении слов «في يومٍ مائة مرةٍ مجتمعةً أو متفرقةً» (в день сто раз, вместе или раздельно) разъясняется, что это означает, что тот, кто произнес это восхваление сто раз, получит вознаграждение, равное освобождению десяти рабов (с падежами «каср аль-айн» и «фатх аль-айн»), то есть вознаграждение, подобное освобождению десяти рабов. Слово «رقبة» (шея) изначально обозначает шею, но здесь используется как метонимия для всего человека, то есть обозначение части вместо целого. Таким образом, вознаграждение удваивается, пока не станет равным вознаграждению за упомянутое освобождение рабов.
Далее говорится, что «كُتِبَتْ مائة حسنة» (записано сто добрых дел) в именительном падеже, а «مُحِيَتْ» (стерто) означает удаление, и это является защитой от шайтана, то есть от его козней и нашептываний в тот день, когда это произнесено, до вечера. Очевидно, что если произнести это ночью, то это будет защитой от шайтана на ночь до утра. Возможно, это сокращение от рассказчика или оставлено для ясности противопоставления и выделения дня, так как в дневное время больше нужды в защите.
В риваяте Абдуллы ибн Саида говорится: «كان له حرز من الشيطان في يومه حتى يمسي» (у него была защита от шайтана в его день до вечера), и добавляется: «مثل ذلك حين يمسي» (то же самое вечером), и в другом пути передается подобное предупреждение, которое будет рассмотрено позже.
Аль-Навави отмечает, что общий смысл хадиса в том, что упомянутое вознаграждение достигается тем, кто произнесет это восхваление сто раз в день, будь то подряд или раздельно, в разных собраниях или частично в начале дня и частично в конце. Однако предпочтительнее произносить его подряд в начале дня, чтобы иметь защиту на весь день, и так же в начале ночи для защиты на всю ночь. Никто в День Воскресения не принесет деяния лучше того, кроме того, кто совершил больше того же рода или иного.
Аль-Навави приводит доказательство, что если произнести это восхваление более ста раз в день, то вознаграждение, указанное в хадисе, будет за сто раз, а за излишек будет дополнительное вознаграждение. Это не относится к ограничениям, запрещающим превышение определенного количества, как в омовении или количестве ракатов молитвы, где превышение не приносит пользы или даже аннулирует действие. Возможно, имеется в виду увеличение других добрых дел, а не самого восхваления, или же увеличение вообще, будь то восхваление или иное, или их сочетание — это наиболее вероятно. Аллах знает лучше.
Далее говорится, что «حُطَّتْ خَطَايَاهُ» (стерты его грехи), и если бы он произнес это больше, чем пена моря, то очевидно, что с учетом слов «في التهليل محيت عنه مائة سيئة» (в восхвалении стерты сто грехов) превосходство восхваления над восхвалением (تهليل) заключается в том, что количество пены моря многократно превосходит сто, и в хадисе сказано, что никто не принес деяния лучше того, кроме того, кто сделал больше того же рода.
Кади в ответ на это говорит, что упомянутое восхваление является лучшим, и в нем есть увеличение добрых дел, удаление грехов, заслуга освобождения рабов и защита от шайтана, что превосходит достоинства восхваления и искупления грехов, поскольку доказано, что тот, кто освободил раба, Аллах освободил от огня каждую часть его тела. Освобождение одного раба искупает все грехи и дает дополнительные заслуги, а также защиту от шайтана. Это подтверждается другим хадисом, где сказано, что лучшее поминание — восхваление.
В хадисе сказано: «أفضل ما قلت أنا والأنبياء قبلي لا إله إلا الله وحده لا شريك له» (лучшее, что сказали я и пророки до меня: нет божества, кроме Аллаха, единого, без сотоварища). Говорят, что это имя Аллаха Великого и слово искренности. Так говорится в комментарии к Муслиму аль-Навави.
Относительно слов «هذا حديث حسن صحيح» (это хадис хороший, достоверный) сообщается, что его приводили шейханы (аль-Бухари и Муслим), ан-Насаи, Ибн Маджа и Абу Ауана.