[3465] Его слова: «Передал нам Мухаммад ибн Рафи'» — аль-Кушайри ан-Нейсабури, «Передал нам аль-Му'аммаль» ибн Исмаил.
[3466] Его слова: «Передал нам аль-Мухариби» — это Абдуррахман ибн Мухаммад ибн Мухаммад ибн Зияд, «от Сумайя», раба Абу Бакра ибн Абдуррахмана.
Его слова: «Кто сказал «Субханаллахи ва бихамди» (Слава Аллаху и хвала Ему) — то есть в день, как в риваяте аш-шейхайн, сто раз», — сказал ат-Тиби: не имеет значения, были ли они произнесены разрозненно или собраны вместе в одном собрании или в нескольких, в начале дня или в конце, однако предпочтительнее собрать их в начале дня. И хотя это подобно морской пене, это иносказание, указывающее на преувеличение в количестве.
Его слова: «Это хадис хасан сахих», и его приводили Ахмад, два шейха (аль-Бухари и Муслим) и ибн Маджа.
[3467] Его слова: «Передал нам Юсуф ибн 'Иса» — аль-Марвузи, «сообщил нам Мухаммад ибн Фудайл» с даммой на фа и фатхой на 'айн и сукуном на тахтания, ибн 'Изван ад-Дабби, раб их куфийский, «от 'Умары» с даммой на 'айн и хиффой на мим, (ибн аль-Ка'ка') с фатхой на двух кафах и двумя 'айн с сукуном, «от Абу Зур'а» ибн 'Амру ибн Джарир.
Его слова: «Две слова, то есть две полезные фразы, и в них слово (кали́ма) употреблено в значении речи (калам), подобно слову «иклас» и слову «шахада». Это сообщение, и они легкие. А что после — это описание, а начало — «Субханаллах» до конца. И тонкость в предшествовании сообщения — это возбуждение слушателя к началу. Чем длиннее речь в описании сообщения, тем лучше ее предшествование, потому что множество прекрасных описаний увеличивает у слушателя желание. Легкие на языке, то есть легко произносятся, тяжелые на весах, то есть в награде.
Сказал хадисовед: он описал их легкими и тяжелыми, чтобы показать малость дела и обилие награды.
И сказал ат-Тиби: легкость — это метафора для простоты, он уподобил легкость произнесения этих слов тому, что облегчается носителю от некоторых грузов, и поэтому это не тяжело для него, он упомянул подобное и имел в виду подобное.
А тяжесть — в прямом смысле, потому что дела воплощаются на весах. И было сказано: свитки с делами взвешиваются, и на это указывает хадис о карточках и записях. И сказал хадисовед: истинно, что именно дела взвешиваются. И приводили Абу Дауд, ат-Тирмизи и подтвердил ибн Хиббан от Абу Дарда'а, марифу, что положенное на весы в День воскресения тяжелее хорошего нравственного качества.
Спросили некоторых из предшественников о причине тяжести хорошего и легкости плохого, и ответили: потому что у хорошего присутствует горечь, а сладость отсутствует, поэтому оно тяжело, не позволяй тяжести удерживать тебя от него. А у плохого присутствует сладость, а горечь отсутствует, поэтому оно легкое, не позволяй легкости побуждать тебя к нему.
Две возлюбленные к Милостивому — двойное выражение возлюбленной, то есть любимой, потому что в них похвала с отрицательными качествами, на которые указывает таухид, и с положительными качествами, на которые указывает хвала. И сказали: имеется в виду, что говорящий — любимец Аллаха, а любовь Аллаха к рабу — это желание доставить ему благо и почтение. И выделил Милостивого из прекрасных имен, чтобы указать на широту милости Аллаха, где вознаграждается за малое дело обильной наградой.
Если спросить, почему форма женского рода (фи'иль) употреблена в значении страдательного причастия, и почему вместо мужского рода выбрано женское, особенно если определяемое слово с ним, ответ: это допустимо, а не обязательно. И сказали: это связано с тяжестью и легкостью «Субханаллахи ва бихамди» и «Субханаллахи аль-'азим».
Так записано в этой книге с предшествованием «Субханаллахи аль-'азим» над «Субханаллахи ва бихамди».
Так же встречается у аль-Бухари в разделе молитв, и у него же в клятвах, обетах и таухиде с предшествованием «Субханаллахи ва бихамди» над «Субханаллахи аль-'азим». Так же у Муслима и ибн Маджа.
Сказал хадисовед: сказано, что واو (вау) в слове «ва бихамди» — это حال (обстоятельство), и подразумевается: «Я восхваляю Аллаха, облеченный в Его хвалу ради Его помощи». И сказали: это присоединение, подразумевая: «Я восхваляю Аллаха и облекаюсь в Его хвалу». Возможно, что ба (в) относится к опущенному ранее, подразумевая: «И восхвалил Его хвалой», так что «Субханаллах» — отдельное предложение, а «ва бихамди» — другое.
Я сказал: если вау — обстоятельство, то очевидно, что подразумевается: «Мы восхваляем Аллаха, будучи облечены в Его хвалу».
Его слова: «Это хадис хасан сахих гариб», и приводили его Ахмад, два шейха, ан-Насаи, ибн Маджа и ибн Хиббан, все они по пути Мухаммада ибн Фудайля ибн Газван, от 'Умары ибн аль-Ка'ка', от Абу Зур'а, от Абу Хурайры.
Сказал хадисовед: странность в нем — это уникальность Мухаммада ибн Фудайля, его шейха, шейха его шейха и его сподвижников.
[3468] Его слова: «В день сто раз, собранные или разрозненные...»
Тафаррукатан — это то, что было сказано говорящему с ним: вознаграждение за освобождение десяти рабов (تَفَرِّقَةً) с каср аль-айн и фатх её, означает подобное, то есть награду за освобождение десяти рабов. Это множественное от слова «ракаба» (رَقَبَة), которое изначально означает шею, но здесь употреблено как метонимия для обозначения всего человека, то есть называние части вместо целого. Таким образом, вознаграждение удваивается, пока не станет подобным вознаграждению за упомянутое освобождение. И записано, то есть закреплено, сто добрых дел с рафом (возвышением), а сотня грехов стерта, то есть удалена. Было сказано, что это защита (حِرْزًا), то есть охрана, и это означает защиту от шайтана, от его козней и нашёптываний в тот день, то есть в тот день, когда это сказано, до наступления вечера. Явно проявляется взаимность, что если сказано ночью, то это будет защитой от него ночью до утра. Возможно, это сокращение передатчика или оставлено для ясности взаимности и уточнения дня, потому что в дневное время нужда в защите больше. Так сказал чтец. Я сказал: Хафиз в «аль-Фатх» сказал, что в риваяте Абдуллы ибн Саида сохранено: «Была у него защита от шайтана в тот день до вечера», и добавлено: «И подобное тому, когда наступает вечер, у него есть подобная защита». И в другом пути передача приходит с предупреждением об этом после окончания. Имам ан-Навави сказал: очевидный смысл общего хадиса в том, что упомянутое вознаграждение достигается тому, кто произнес этот тахлил сто раз в день, будь то подряд или разрозненно в собраниях или частично в начале дня и частично в конце. Но лучше всего произносить его подряд в начале дня, чтобы быть защищённым в течение всего дня, и так же в начале ночи, чтобы быть защищённым всю ночь. И никто в День Воскресения не придёт с чем-то лучше того, что он принес, то есть с каким-либо добрым делом, кроме того, кто сделал больше того же рода или другого. Имам ан-Навави сказал, что это доказательство того, что если он скажет этот тахлил более ста раз в день, то у него будет вознаграждение, указанное в хадисе за сто, и будет у него дополнительное вознаграждение за избыток. И это не из тех пределов, которые запрещено превышать, и что увеличение их не имеет достоинства или отменяет их, как увеличение количества омовений и ракатов молитвы. Возможно, имеется в виду увеличение добрых дел, а не самого тахлила. Или может быть, имеется в виду общее увеличение, будь то от тахлила или другого, или от него и другого, и этот вариант более очевиден. Аллах знает лучше. Заканчивается: «Стерты его грехи, хотя бы они были больше пены моря». Очевидно из слов в тахлиле «стерты у него сто грехов», что тасбих лучше тахлила, потому что количество пены моря многократно превосходит сто. И было сказано о тахлиле: «И никто не принес лучшего, чем то, что он принес». Кади сказал в ответ на это, что упомянутый тахлил лучше, и в нём есть увеличение добрых дел и удаление грехов, и в нём есть достоинство освобождения рабов, и он является защитой от шайтана, превосходя достоинство тасбиха и искупление грехов, потому что доказано, что кто освободил раба, Аллах освободил от огня каждую его часть. И искупление всех грехов достигается освобождением одного раба, вместе с тем, что остаётся у него из дополнительного освобождения рабов сверх одного, и с тем, что в нём есть увеличение на сто степеней и защита от шайтана. Это подтверждается другим хадисом, что лучшее поминание — тахлил. Вместе с другим хадисом, лучшим, что я и пророки до меня сказали: «Нет божества, кроме Аллаха, единого, без сотоварища». И сказано, что это имя Аллаха Великого, и это слово искренности. Так в комментарии Муслима ан-Навави. Его слова: «Этот хадис حسن сахих». Его передали аш-Шейханы, ан-Насаи, ибн Маджа и Абу Ауана.