Этот хадис вывели также Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа, Ибн Хиббан в своём «Сахихе» и аль-Хаким, который сказал: достоверный по условию обоих (аль-Бухари и Муслима).
Аль-Мунзири в «Тальхис ас-сунан» сказал: наш шейх, хафиз Абу-ль-Хасан аль-Макдиси (да будет милостив к нему Аллах) сказал: это иснад, в котором нет порока, и я не знаю, чтобы в этой главе передавался хадис с более достойным иснадом, чем этот. Он указывает на несостоятельность учения тех, кто отрицает утверждение, что у Аллаха есть имя, являющееся величайшим именем. Это — хороший хадис. Конец цитаты.
(«и передал Шарик») — это Ибн Абдуллах ан-Наха‘и, судья. («Но Абу Исхак взял это от Малика ибн Мигваля»), как передал это Зухайр ибн Муавия.
[3478] Его слово («от Убайдуллаха ибн Абу Зияда аль-Каддаха») — мекканца, кунья которого Абу-ль-Хусайн, — он не является надёжным передатчиком.
Его слово («и начала суры «Аль ‘Имран»») стоит в родительном падеже, поскольку она и то, что перед ней, являются заменами; допустимы также именительный и винительный падежи, и их основание очевидно. («Алиф-лям-мим Аллах...» и далее) — замена того, что было упомянуто прежде.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его вывели также Ахмад, Абу Дауд и Ибн Маджа. Аль-Мунзири в «Тальхис ас-сунан» сказал буквально следующее: его вывел ат-Тирмизи и сказал: хадис хороший. Это конец его слов.
Шахр ибн Хавшаб был признан надёжным Ахмадом ибн Ханбалем и Яхьей ибн Ма‘ином, но о нём высказывались критически многие. В иснаде также присутствует Убайдуллах ибн Абу Зияд аль-Каддах аль-Макки, о котором также высказывались критически многие. Конец цитаты.
Знай, что этот хадис и предыдущий указывают на то, что у Всевышнего Аллаха есть величайшее имя, при обращении с которым Он отвечает. По этой теме есть и другие хадисы. Некоторые учёные отрицали это, но правильным мнением является мнение тех, кто это утверждает, а хадисы данной главы служат доводом против отрицающих.
Хафиз в «Фатхе» сказал: это отрицали некоторые, как Абу Джафар ат-Табари и Абу-ль-Хасан аль-Ашари, а также группа после них, как Абу Хатим ибн Хиббан и судья Абу Бакр аль-Бакиллани. Они говорили: нельзя предпочитать одни имена другим, — и это мнение некоторые приписывали Малику из-за того, что он не любил, чтобы одна сура повторялась предпочтительнее других сур, чтобы не подумали, что часть Корана лучше другой части, что подразумевало бы убеждение в неполноценности того, что менее превосходно, по сравнению с более превосходным. Они истолковали то, что пришло по этому поводу, в том смысле, что под «величайшим» подразумевается «великий», и что все имена Аллаха велики.
Ибн Хиббан сказал: величие, упоминаемое в сообщениях, подразумевает увеличение награды того, кто обращается с этим именем, подобно тому, как это применяется в отношении Корана, где под этим подразумевается увеличение награды читающего.
Другие сказали: Всевышний Аллах сохранил знание о величайшем имени только для Себя и не открыл его никому из своих творений. Иные же его определённо утверждали, но при этом впали в противоречия. Он сказал: всего мною зафиксировано по этому поводу четырнадцать мнений, — и он их перечислил. Среди них — «Аллах», поскольку это имя не применяется ни к кому иному и является основой прекрасных имён, от которой производятся остальные. Среди них — «ар-Рахман, ар-Рахим, аль-Хайй, аль-Каййум», согласно тому, что вывел ат-Тирмизи из хадиса Асмы бинт Язид, то есть её хадиса, упомянутого в этой главе. Среди них — «аль-Хайй, аль-Каййум»: Ибн Маджа вывел из хадиса Абу Умамы, что величайшее имя находится в трёх сурах: «Аль-Бакара», «Аль ‘Имран» и «Та-Ха». Аль-Касим, передатчик от Абу Умамы, сказал: я искал его в них и понял, что это «аль-Хайй аль-Каййум». Это мнение усилил Фахр ар-Рази, приведя в доказательство то, что эти два имени указывают на признаки величия через господство таким образом, каким не указывают на это никакие другие, подобно их значению. Среди них — «аль-Ханнан, аль-Маннан, Бади‘у-с-самавати ва-ль-ард, зу-ль-Джалали ва-ль-Икрам, аль-Хайй аль-Каййум» — это пришло собранным вместе в хадисе Анаса у Ахмада и аль-Хакима, а его основа — у Абу Дауда и ан-Насаи, и Ибн Хиббан признал его достоверным. Среди них — «Аллах, нет божества, кроме Него, Единственный, Самодостаточный, Который не родил и не был рождён, и нет никого равного Ему».
Это вывели Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ибн Маджа, Ибн Хиббан и аль-Хаким из хадиса Бурайды.
Хафиз сказал: это мнение наиболее весомо с точки зрения иснада среди всего, что пришло по этому поводу. Конец цитаты. А если хочешь узнать оставшиеся мнения, обратись к «Фатху».
Аш-Шаукани в «Тухфат аз-закирин» сказал: относительно определения величайшего имени существуют разногласия, доходящие до сорока мнений, которые ас-Суюти собрал в отдельном сочинении. Ибн Хаджар сказал: наиболее весомое из них с точки зрения иснада — «Аллах, нет божества, кроме Него, Единственный, Самодостаточный, Который не родил и не был рождён, и нет никого равного Ему».
Аль-Джазари в толковании «Хисн аль-хасин» сказал: по-моему, величайшее имя — это «нет божества, кроме Него, Живой, Сущий».
Ибн аль-Каййим в «аль-Хади» упомянул, что это «аль-Хайй аль-Каййум», — так что следует рассмотреть основание этого. Конец цитаты.
Глава 6
[3476] Его слово («между тем как») — в одном из риваятов «бейнама». («он сказал») — то есть в конце своей молитвы или после неё. («Ты поспешил») — с огласовкой «джим» под кясрой, допустима и фатха с усилением, как сказал аль-Абхари. («и сел») — ат-Тиби сказал: это либо связано союзом с подразумеваемым, то есть: когда ты помолился и закончил, то сел для мольбы, — восхвали же Аллаха; либо связано с упомянутым, то есть: когда ты был молящимся и сел для тахийята, — восхвали же Аллаха, то есть восхвали Его словами «ат-тахийяту лилляхи» и далее. Аль-Кари сказал: первое подтверждается общим характером слов («восхвали же Аллаха») тем, что Он этого достоин, то есть всяким прекрасным восхвалением.
Я говорю: второе предположение подтверждается последующим риваятом, где сказано «обращался с мольбой в своей молитве», а риваяты разъясняют друг друга. («затем обратись к Нему с мольбой») — с «ха» местоимения, а по другому мнению — с «ха» паузы. («он восхвалил Аллаха и помолился за Пророка ﷺ») — то есть и не обратился с мольбой. («Обратись с мольбой — и тебе будет отвечено») — в форме страдательного залога, с джазмом как ответ на повелительное наклонение. Он (мир ему) указал им обоим на совершенство.
Его слово («это хадис хороший») — его вывели также Абу Дауд и ан-Насаи.
[3479] Его слово «в то время как вы убеждены в ответе (на мольбу)» — то есть: и (при этом) состояние ваше таково, что вы убеждены в этом. То есть: будьте во время мольбы в таком состоянии, при котором вы заслуживаете ответа — а именно совершая одобряемое и избегая порицаемого, а также соблюдая условия мольбы, такие как присутствие сердца, выжидание благословенных времён и почтенных мест, использование возможности благодатных состояний, как земной поклон, и тому подобное, — чтобы ответ был для ваших сердец более вероятен, чем отказ. Или же имелось в виду: и вы убеждены, что Аллах не обманет ваших надежд по причине широты Его щедрости, совершенства Его могущества и всеобъемлющности Его знания, — ради подтверждения искренности упования и чистоты мольбы. Ибо взывающий, чья надежда не тверда, не может обращаться с мольбой искренне, от сердца, не рассеянного — в отличие от сердца обращённого (к Аллаху) или отвращённого от Него, то есть отвернувшегося от Аллаха, или от того, о чём он просит, забавляясь тем, о чём просит, или же занятого чем-то помимо Всевышнего Аллаха.
И это — основа этикета мольбы, поэтому оно и было особо упомянуто.
Его слово («это хадис гариб») — его также привёл аль-Хаким, сказав: «Иснад устойчивый, но передал его один лишь Салих аль-Мурри», а он — один из подвижников Басры.
Аль-Мунзири сказал: «Салих аль-Мурри — нет сомнения в его аскетизме, однако Абу Дауд и ан-Насаи оставили (его хадисы)». Конец цитаты.
Я говорю: у этого хадиса есть подкрепляющий (шахид) — хадис Абдуллаха ибн Амра (да будет доволен Аллах ими обоими), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Сердца — это сосуды, и одни из них вместительнее других. Если вы просите Аллаха, о люди, то просите Его, будучи убеждены в ответе. Поистине, Аллах не отвечает рабу, который взывает к Нему от беспечного, отсутствующего сердца». Привёл его Ахмад, и аль-Мунзири назвал его иснад хорошим (хасан).
[3477] Его слово («передал нам аль-Мукри») — его имя Абдуллах ибн Йазид аль-Макки, Абу Абд ар-Рахман. («Передал нам Хайва») — сын Шурайха ибн Сафвана.
Его слово («и не произнёс молитву за Пророка ﷺ») — а в риваяте Абу Дауда: «не возвеличил Аллаха и не произнёс молитву за Пророка ﷺ, затем пусть взывает после того», то есть после восхваления и молитвы за Пророка, чем пожелает — то есть из мирского или духовного, из того, о чём дозволено просить.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его выведение уже было приведено ранее.