«...аль-Валида ибн Муслима», [хадис] достоверный по условию двух шейхов [аль-Бухари и Муслима], но они не привели его с изложением прекрасных имён [Аллаха], а причиной этого у них является то, что аль-Валид ибн Муслим передал его в одиночку (тафаррада). Он сказал: «Я не знаю разногласия среди людей хадиса в том, что аль-Валид более надёжен, более крепок памятью, более велик и более значителен, чем Бишр ибн Шуайб, Али ибн Аййаш и другие ученики Шуайба», — указывая на то, что Бишр, Али и Абу аль-Йаман передали этот хадис от Шуайба без изложения имён. Риваят Абу аль-Йамана приведён у аль-Бухари, риваят Али — у ан-Насаи, риваят Бишра — у аль-Байхаки. Хафиз сказал: «Причина у двух шейхов заключается не только в единоличной передаче аль-Валида, но и в разногласии по этому хадису, в его неустойчивости (идтираб), в тадлисе аль-Валида и в возможности вставки (идрадж)».
(«Адам ибн Абу Ийас передал этот хадис с иным иснадом до его слов, но у него нет достоверного иснада») — хафиз сказал в «ат-Талхис» после приведения этих слов ат-Тирмизи, дословно следующее: «Путь, на который указал ат-Тирмизи, передал аль-Хаким в «аль-Мустадраке» через Абд аль-Азиза ибн аль-Хусайна от Аййуба и от Хишама ибн Хассана, оба от Мухаммада ибн Сирина от Абу Хурайры, и в нём есть добавления и упущения». Он сказал: «Сохранившийся [вариант] передан от Аййуба и Хишама без упоминания имён». Аль-Хаким сказал: «Абд аль-Азиз надёжен (сика)». Хафиз сказал: «Напротив, единогласно признана его слабость, его считали слабым аль-Бухари, Муслим и Ибн Маин, а аль-Байхаки сказал: «Он слаб по мнению знатоков передачи»». На этом заканчивается [цитата].
[3509] Его слово («передал нам Зайд ибн Хубаб») аль-Уккали, («что Хумайд аль-Макки, вольноотпущенник Ибн Алькамы») — в «ат-Такрибе» [сказано, что он] неизвестен (маджхуль), в «аль-Хуласе» [приведено], что аль-Бухари сказал: «За ним не следуют (ля йутаба‘)».
А в «Тахзиб ат-тахзиб» [сказано], что у него есть у ат-Тирмизи один хадис: «Когда проходите мимо садов Рая, пасите там».
Его слово («когда проходите мимо садов Рая») — «сады» (рияд) есть множественное число от «сад» (рауда), а это земля, зеленеющая различными растениями, которую по-персидски называют «маргзар». («То пасите там» — фартау) — в «аль-Камусе» [сказано]: «рата‘а», по образцу «мана‘а», масдары «рат‘ан», «руту‘ан» и «риа‘ан» с кясрой, означает «есть и пить сколько пожелает в изобилии и просторе», или же это «еда и питьё в довольстве на плодородной земле». Он сказал: [под садами имеются в виду] мечети, а в грядущем хадисе Анаса — круги поминания [Аллаха] (халакат аз-зикр). И нет противоречия между этими двумя [толкованиями], потому что круги поминания охватывают собой и мечети, и иное, то есть это понятие более общее, а мечети выделены здесь особо, поскольку они превосходнее. И он назвал мечети садами Рая, исходя из того, что поклонение является причиной достижения садов Рая.
[Далее в хадисе]: «Я спросил: «А что такое пастьба, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Субхана-Ллах, аль-хамду ли-Ллах...»» и так далее — здесь слово «пастьба» (рат‘) поставлено на место речи (каул) ради сохранения соответствия и по звучанию, и по смыслу, поскольку это изречение является причиной обретения обильной награды. А «пастьба» здесь [понимается] так же, как в словах Всевышнего «яртаъ» (пусть попасётся) — то есть широко вкушать плоды и приятные вещи, а также выходить на прогулку по плодородным землям и к воде, как это в обычае у людей, когда они выходят в сады. Затем это [значение] расширилось и стало употребляться в отношении обретения обильной награды. Краткий смысл хадиса таков: когда вы проходите мимо мечетей, произносите эти слова. Так сказал ат-Тыби.