более общее [значение], а мечети здесь выделены особо, так как они самые достойные [места], и он назвал мечети садами рая, исходя из того, что богослужение — причина обретения [места] в садах рая. Я сказал: «А что за пастьба (рат‘), о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Слова: пресвят Аллах, и хвала Аллаху» и так далее. Слово «пастьба» (رتع) поставлено вместо слова «речь» с учётом соответствия — и по форме, и по смыслу, — поскольку эта речь является причиной обретения обильной награды. А «пастьба» здесь — как в словах Всевышнего «يرتع» — означает вольное вкушение плодов и лакомств и выход на прогулку по лугам и водоёмам, как это обычно бывает у людей, когда они выходят в сады. Затем это [слово] расширилось [в значении] и стало применяться к обретению обильной награды. Итог смысла хадиса: «Когда вы проходите мимо мечетей, произносите эти слова».
Так сказал ат-Тайби.
Его слово («это редкий (гариб) хадис»): в его иснаде — Хумайд аль-Макки, а он неизвестен (маджхуль), как ты уже узнал.
[3510] Его слово («круги поминания», хилак аз-зикр) — то есть «это круги поминания». Сказано в «Нихае»: «хилак» (بِكسر الحاء وفتح اللام) — множественное число от «халька», подобно «касъа» и «касъ», и это означает группу людей, сидящих кругом, подобно кольцу двери и тому подобного. А «тахалук» — форма «тафа‘‘уль» от этого слова, означающая, что они намеренно собираются таким образом.
Аль-Джаухари сказал: множественное число от «халька» — «халяк» (بفتح الحاء) вопреки правилу [образования множественного числа]. Передаётся от Абу Амра, что единственное число — «халяка» (بالتحريك), а множественное — «халяк» (بالفتح). Са‘лаб сказал: «Все они допускают это [произношение], несмотря на его слабость».
Его слово («это хороший (хасан), редкий (гариб) хадис») — этот хадис привели также Ахмад и аль-Байхаки в «Шу‘аб аль-иман».
7 — Глава. Ещё [хадис на эту тему]
[3511] Его слово («передал нам Амр ибн Асим») ибн Убайдуллах аль-Килаби («от Сабита») аль-Бунани («от Умара ибн Абу Салямы») — это пасынок Пророка ﷺ.
Его слово «Мы принадлежим Аллаху» — то есть [принадлежим Ему] и как владение, и как творение, — «и к Нему мы возвращаемся» — то есть в жизни будущей. «О Аллах, у Тебя я жду вознаграждения за мою беду (мусиба)». Аль-Джазари сказал в «Нихае»: «ихтисаб» — от слова «хасаб», подобно «и‘тидад» от «адд». Говорится о том, кто совершает деяние, желая лика Аллаха, что он «احتسب» («ищет вознаграждения»), потому что тогда ему полагается зачесть своё деяние. Поэтому в момент совершения самого действия оно как бы уже засчитывается ему. А «хисба» — имя действия от «ихтисаб», подобно «идда» от «и‘тидад». Это поиск вознаграждения в благих делах и при неприятностях — стремление к получению награды через смирение и терпение, а также через совершение различных видов благочестия и исполнение их надлежащим образом ради ожидаемой от них награды.
«فَأْجُرْنِي» (с сукуном над «хамзой» и «дамма» над «джим», либо через «мадд» и «касра» под «джим») — сказано в «Нихае»: «ажараху йу’джируху» — если он вознаградил его и дал ему награду и воздаяние; так же «аджараху йа’джуруху». Повелительная форма от обоих — «اجرني». «И замени мне это» — то есть мою беду — «лучшим» — второе дополнение к «замени мне».
(«Когда же настала смерть Абу Салямы», в форме страдательного залога) — то есть когда приблизилась его смерть. Говорится «хадара фулян» и «ухдира», когда приближается его смерть. («Он сказал: «О Аллах, замени в моей семье лучшим, чем я»») — говорится «халафа Аллаху ляка халяфан би-хайр» и «ахляфа алейка хайран» — то есть заменил тебе то, что ушло от тебя, и возместил тебе это. Некоторые говорят: если у человека уходит то, что имеет замену, как имущество и дети, говорится «ахляфа Аллаху ляка» и «алейка»; а если уходит то, что обычно не имеет замены, как отец и мать, говорится «халяфа Аллаху алейка». Иногда говорят «халяфа Аллаху алейка», если у тебя умер кто-то из близких, — то есть Аллах стал заместителем для тебя [в этой утрате]. А «ахляфа Аллаху алейка» — то есть заменил тебе. Так в «Нихае».
(«Когда же он был взят [душою]», кубида) — то есть была взята его душа, и он умер.
Его слово («это хороший (хасан), редкий (гариб) хадис») — этот хадис привёл также Ибн Маджа. («И передан этот хадис не через этот путь, от Умм Салямы, от Пророка ﷺ») — его привели Муслим, Абу Дауд и ан-Насаи в «Амаль аль-йаум ва-ль-лайла». («А Абу Саляма — его имя Абдуллах ибн Абд аль-Асад») ибн Хиляль ибн Абдуллах ибн Умар ибн Махзум аль-Махзуми, молочный брат Пророка ﷺ и сын его тётки Барры бинт Абд аль-Мутталиб. Он был из числа первых [принявших ислам], участвовал в битве при Бадре и умер при жизни Пророка ﷺ — умер в джумада-ль-ахира года четвёртого после [битвы при] Ухуде, после чего Пророк ﷺ женился на его жене Умм Саляме.