...в конце нисбы (сын Ибрахима) ибн Миксам аль-Асади, Абу аль-Хасан аль-Басри, брат Исмаила ибн Улаййи, младше его, — надёжный (сика), праведный передатчик из девятого поколения. (От Абд ар-Рахмана ибн Исхака) аль-Курайши аль-Мадани.
Его слово («да прилипнет нос человека к земле» — ригима анфу раджулин): то есть да прилипнет его нос к земле — иносказание о постижении его унижением.
Сказано в «ан-Нихайе»: «рагима, йаргаму, рагман, ригман, ругман» и «аргама Аллаху анфаху» — то есть прилепил его к рагаму, то есть к праху. Это исходное значение, затем оно стало употребляться в отношении унижения, бессилия постоять за себя и вынужденного, неохотного подчинения. Конец цитаты. Это может быть сообщением или мольбой (дуа).
Слова «поминался я» переданы в форме страдательного залога, «но он не помолился за меня». Ат-Тыби сказал: частица «фа» здесь выражает удивление (истиб‘адиййа), и смысл таков: странно, что разумный человек, имея возможность произнести на своём языке несколько слов и через это обрести благо, не воспользовался этой возможностью, — поистине, заслуживает он того, чтобы Аллах его унизил. Сказано также, что она (частица «фа») выражает последовательность (та‘киб), и тогда порицание относится к промедлению с произнесением молитвы за него при упоминании его ﷺ.
«Затем истёк (год)» — то есть закончился прежде, чем ему было прощено, то есть он не покаялся, либо не возвеличил их усердием в повиновении настолько, чтобы ему было прощено, — и потому оба они (родители) не ввели его в Рай из-за его непочтительности и небрежения по отношению к их правам.
Приписывание здесь метафорическое, ибо истинный вводящий (в Рай) — это Аллах; имеется в виду, что он не послужил им так, чтобы благодаря им войти в Рай.
Его слово («и в этой главе — от Джабира и Анаса»): что касается хадиса Джабира, то есть Ибн Самуры, его вывел ат-Табарани по нескольким иснадам, один из которых хороший (хасан). Что касается хадиса Анаса, его вывели Ахмад, ан-Насаи, ат-Табарани в «аль-Аусат», Ибн Хиббан в своём «Сахихе» и другие.
Его слово («это хадис хороший, редкий») — его вывел также Ибн Хиббан в своём «Сахихе», аль-Баззар в своём «Муснаде» и аль-Хаким в своём «Мустадраке», назвав его достоверным. («Он — Ибн Улаййа») — то есть Исмаил ибн Ибрахим, он же Ибн Улаййа, а Улаййа — имя его матери. («И передаётся от некоторых учёных, что он сказал: если человек произнесёт молитву за Пророка ﷺ один раз в собрании, этого достаточно за всё время, что он находится в этом собрании») — то есть пока он остаётся в этом собрании.
[3546] Его слово («от Абдуллаха ибн Али ибн аль-Хусайна ибн Али ибн Аби Талиба») — приемлемый передатчик (макбуль) из пятого поколения. («От своего отца») — это известный как Зайн аль-Абидин.
Его слово («скупец» — аль-бахиль, то есть совершенный в скупости) — тот, кто... Ат-Тыби сказал: второй относительный оборот вставлен между первым относительным оборотом и его связкой ради усиления, как в чтении Зайда ибн Али: «(Который) сотворил вас и тех, кто (был) до вас» — то есть с фатхой на «мим». Конец цитаты.
Сказано также, что возможно понимание условное, и предложение — связка, а следствие — «то он не помолился за меня», «поминался у него» — то есть его имя было упомянуто в его присутствии, «но он не помолился за меня», ибо он поскупился по отношению к самому себе, лишив себя молитвы Аллаха над ним десятикратно за то, что он произнёс её единожды. Так сказал аль-Мунави.
Аль-Кари сказал: тот, кто не помолился за него, тот поскупился и лишил себя возможности намерить полной мерой, и нет никого более скупого, чем он, — на что указывает риваят «скупец из скупцов». Конец цитаты.
Я говорю: аль-Кари своими словами «и лишил себя возможности намерить полной мерой» указал на хадис Абу Хурайры: «Кто желает намерить полной мерой, пусть, когда молится за нас, семью (Пророка), скажет: «О Аллах, благослови Мухаммада, Пророка неграмотного»...» — весь хадис. Передал его Абу Дауд.
Хафиз Ибн Касир сказал после упоминания хадиса Али и хадиса Абу Хурайры, упомянутых выше: в них обоих — доказательство обязательности молитвы за Пророка ﷺ всякий раз, когда он упоминается, и это мазхаб группы учёных, среди них ат-Тахави и аль-Халими. Подкрепляется это другим хадисом, который вывел Ибн Маджа: рассказал нам Джубара ибн аль-Мугаллис, рассказал нам Хаммад ибн Зайд, рассказал нам Амр ибн Динар от Джабира ибн Зайда от Ибн Аббаса, сказавшего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто забыл помолиться за меня, тот сбился с пути в Рай». Джубара — слабый передатчик, но его передал Исмаил аль-Кади несколькими путями от Абу Джафара Мухаммада ибн Али аль-Бакира, сказавшего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто забыл помолиться за меня, тот сбился с пути в Рай». Это — мурсаль, укрепляемый предыдущим.
Другие же считали, что молитва за него обязательна в собрании один раз, а затем в оставшейся части того собрания она уже не обязательна, а желательна (мустахабб). Это передал ат-Тирмизи от некоторых из них, и подкрепляется это хадисом, который передал ат-Тирмизи от Абу Хурайры от Пророка ﷺ, сказавшего: «Не сядут люди в собрании, в котором не помянут Аллаха и не помолятся за своего Пророка, без того, чтобы это не стало для них упущением (тира) в День воскресения: если Он пожелает — накажет их, а если пожелает — простит их». Конец цитаты.
Его слово («это хадис хороший, редкий, достоверный») — его вывели также Ахмад, ан-Насаи, Ибн Хиббан и аль-Хаким от аль-Хусайна ибн Али от Пророка ﷺ.
[3547] Его слово («от аль-Хасана ибн Убайдуллаха ибн Урва ан-Нахаи»).
Его слово («О Аллах, охлади моё сердце») — то есть сделай его...