С фатхой над «фа» и кясрой над удвоенной «ра» — так передал это аль-Кади от знатоков среди своих шейхов. А другой [учёный] упомянул, что это слово передаётся также с облегчённым [произношением этой буквы] и сукуном над «фа». Говорят: «фарада-р-раджулу» и «фаррада» — как с облегчением, так и с удвоением, а также «афрада». Так сказал ан-Навави, то есть — уединившиеся от людей ради поклонения.
(«Погружённые в поминание Аллаха») — с даммой над «мим» и фатхой над обеими «та». В «Ан-Нихая» сказано: имеются в виду те, кто пристрастился к нему [поминанию]. Говорят: «хатара фулянун би-кяза» и «истахтара», и он — «мухтар бихи» и «мустахтар», то есть пристрастившийся к этому, не говорящий ни о чём другом и не совершающий ничего другого. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: «погружённые в поминание Аллаха» — это те, кто пристрастился к нему, постоянно занят им, не заботясь о том, что о них говорят и что с ними делают. А в версии Муслима в ответе сказано: «поминающие Аллаха много, и поминающие» [в женском роде].
(«Поминание снимает с них их тяготы, и они приходят в Судный день облегчёнными») — с кясрой над «ха» с точкой, множественное число от «хафиф», противоположность «сакиль» [тяжёлый], то есть поминание устраняет с них их бремена, то есть их грехи, которые отягощают их.
Его слово («это хадис хороший, редкий/странный»). Его привёл также Муслим и аль-Хаким, а ат-Табарани привёл его в «аль-Кабир» от Абу ад-Дарды.
[3597] Его слово («милее мне, чем то, на что взошло солнце») — то есть чем весь дольний мир и то, что в нём из имущества и прочего.
Ибн аль-Араби сказал: он высказал сравнение между произнесением этих слов и тем, на что взошло солнце, а условием сравнения является равенство двух вещей в основе смысла, после чего одна из них превосходит другую.
И он ответил, суть чего такова: форма превосходной степени («аф‘аль») иногда используется для обозначения самого действия, а не для сравнения, как в словах Всевышнего: «Лучше пребыванием и прекраснее местом отдыха» — ведь между Раем и Огнём нет сравнения [в общем смысле]. Также сказано: возможно, что имеется в виду, что эти слова милее мне, чем если бы у меня был весь дольний мир, и я раздал бы его в качестве милостыни. Итог таков, что награда, вытекающая из произнесения этих слов, больше награды того, кто раздал бы в качестве милостыни весь дольний мир.
Его слово («это хадис хороший, достоверный»). Его привели также Муслим, ан-Насаи, Ибн Абу Шейба и Абу Аваны.
[3598] Его слово («трое, чья мольба не отвергается» и так далее) — этот хадис уже приводился с его разбором более пространно и полно в главе о качествах Рая и его благах.
Его слово («и Са‘дан аль-Куммий») — так в имеющихся списках, с «каф» и «мим». Аль-Хафиз в «ат-Такриб» огласовал его с даммой над «каф» и удвоением «ба» с точкой, с кясрой над ней. Это — Са‘дан ибн Бишр, а также говорят — ибн Башир аль-Джухани аль-Куфи. Говорят, что его имя было Са‘ид, а Са‘дан — прозвище. Правдивый, из восьмого поколения. («А Абу Муджахид — это Са‘д ат-Таи») аль-Куфи, в котором нет вреда, из шестого поколения. («А Абу Мудалля») — с даммой над «мим», кясрой над «даль» с точкой и удвоением «лям». Говорят, что его имя — Абдуллах, приемлемый [передатчик], из третьего поколения.
[3599] Его слово («от Мусы ибн Убайды») аз-Зубайди («от Мухаммада ибн Сабита от Абу Хурайры»). В «ат-Такриб» сказано: Мухаммад ибн Сабит, [передающий] от Абу Хурайры, неизвестен, из шестого поколения. Говорят также, что это Мухаммад ибн Сабит ибн Шурахбиль.
Его слово («О Аллах, дай мне пользу от того, чему Ты меня научил») — то есть посредством действия сообразно этому («и научи меня тому, что принесёт мне пользу») — то есть знанию, которое принесёт мне пользу в нём. Смысл в том, что он не просит из знания ничего, кроме полезного, а полезное — это то, что связано с делами религии и с делами дольнего мира в той мере, в какой это возвращается на пользу религии. А то, что помимо этого знания, относится к тем, о ком сказал Аллах: «И они изучают то, что вредит им и не приносит им пользы» — то есть в делах религии. Ведь Он отрицал знание применительно к знанию колдовства из-за отсутствия пользы от него в вечной жизни, более того — из-за того, что оно вредно в ней, хотя оно и может приносить им пользу в дольнем мире, но это не засчитывается как польза. («И прибавь мне знания») — добавленного к тому, чему Ты меня уже научил. («Хвала Аллаху при всяком положении») — из положений благополучия и невзгод. («И прибегаю к Аллаху от положения обитателей Огня») — от неверия и нечестия в дольнем мире и от мучения и наказания в вечной жизни.
Его слово («это хадис редкий/странный с этой стороны передачи»). Его привели также ан-Насаи, Ибн Маджа, аль-Хаким и Ибн Абу Шейба.