HadithLab
ع
Джами ат-Тирмизи · Глава

Хадис № 3616

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ نَصْرِ بْنِ عَلِيٍّ قَالَ: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ المَجِيدِ قَالَ: حَدَّثَنَا زَمْعَةُ بْنُ صَالِحٍ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ وَهْرَامَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: جَلَسَ نَاسٌ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ يَنْتَظِرُونَهُ قَالَ: فَخَرَجَ حَتَّى إِذَا دَنَا مِنْهُمْ سَمِعَهُمْ يَتَذَاكَرُونَ فَسَمِعَ حَدِيثَهُمْ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ: عَجَبًا إِنَّ اللَّهَ ﷿ اتَّخَذَ مِنْ خَلْقِهِ خَلِيلًا، اتَّخَذَ مِنْ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا، وَقَالَ آخَرُ: مَاذَا بِأَعْجَبَ مِنْ كَلَامِ مُوسَى كَلَّمَهُ تَكْلِيمًا، وَقَالَ آخَرُ: فَعِيسَى كَلِمَةُ اللَّهِ وَرُوحُهُ، وَقَالَ آخَرُ: آدَمُ اصْطَفَاهُ اللَّهُ. فَخَرَجَ عَلَيْهِمْ فَسَلَّمَ وَقَالَ: «قَدْ سَمِعْتُ كَلَامَكُمْ وَعَجَبَكُمْ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلُ اللَّهِ وَهُوَ كَذَلِكَ وَمُوسَى نَجِيُّ اللَّهِ وَهُوَ كَذَلِكَ، وَعِيسَى رُوحُهُ وَكَلِمَتُهُ وَهُوَ كَذَلِكَ وَآدَمُ اصْطَفَاهُ اللَّهُ وَهُوَ كَذَلِكَ، أَلَا وَأَنَا حَبِيبُ اللَّهِ وَلَا فَخْرَ، وَأَنَا حَامِلُ لِوَاءِ الحَمْدِ يَوْمَ القِيَامَةِ وَلَا فَخْرَ، وَأَنَا أَوَّلُ شَافِعٍ وَأَوَّلُ مُشَفَّعٍ يَوْمَ القِيَامَةِ وَلَا فَخْرَ، وَأَنَا أَوَّلُ مَنْ يُحَرِّكُ حِلَقَ الجَنَّةِ فَيَفْتَحُ اللَّهُ لِي فَيُدْخِلُنِيهَا وَمَعِي فُقَرَاءُ المُؤْمِنِينَ وَلَا فَخْرَ، وَأَنَا أَكْرَمُ الأَوَّلِينَ وَالآخِرِينَ وَلَا فَخْرَ»: «هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ»
  • Ат-Тирмизи:гарибغريبجامع الترمذي ج6 ص11
  • Ахмад Мухаммад Шакир:слабый
  • Аль-Албани:слабыйضعيفضعيف سنن الترمذي ج1 ص409
  • Зубайр Али Заи:слабый
Нам передал Али ибн Наср ибн Али, он сказал: нам передал Убайдуллах ибн Абд аль-Маджид, он сказал: нам передал Зам‘а ибн Салих, от Саляма ибн Вахрама, от Икримы, от Ибн Аббаса, который сказал: «Люди из числа сподвижников Посланника Аллаха ﷺ сидели, ожидая его». Он сказал: «Он вышел, и когда приблизился к ним, услышал, что они обсуждают что-то, и услышал их разговор. Один из них сказал: «Удивительно, что Аллах ﷻ взял из Своих творений возлюбленного друга — взял Ибрахима возлюбленным другом». Другой сказал: «Что может быть удивительнее того, что Аллах говорил с Мусой прямой речью?» Другой сказал: «А Иса — слово Аллаха и Его дух». Другой сказал: «Адама Аллах избрал»». Он вышел к ним, поприветствовал их и сказал: «Я слышал ваш разговор и ваше удивление. Ибрахим — возлюбленный друг Аллаха, и это так; Муса — собеседник Аллаха, и это так; Иса — Его дух и Его слово, и это так; Адама Аллах избрал, и это так. Но знайте: я — любимец Аллаха, и это не ради похвальбы; я — несущий знамя похвалы в День Воскресения, и это не ради похвальбы; я — первый заступник и первый, чьё заступничество будет принято, в День Воскресения, и это не ради похвальбы; я — первый, кто расшевелит кольца врат Рая, и Аллах откроет их для меня, и я войду туда вместе с бедными верующими, и это не ради похвальбы; я — самый почтенный из первых и последних, и это не ради похвальбы». Это редкий (гариб) хадис.
т. 5 с. 587

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 2 сборниках Муснад Ахмада, Сунан ад-Дарими
Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 10, с. 60
بَابِ وَضْعِ الضَّمِيرِ مَوْضِعَ اسْمِ الْإِشَارَةِ أَيْ أَكُونَ ذَلِكَ الْعَبْدَ وَيَحْتَمِلُ أَنْ أكون أَنَا مُبْتَدَأً لَا تَأْكِيدًا وَهُوَ خَبَرُهُ الْجُمْلَةُ خَبَرُ أَكُونَ وَقِيلَ يَحْتَمِلُ عَلَى الْأَوَّلِ أَنَّ الضَّمِيرَ وَحْدَهُ وُضِعَ مَوْضِعَ اسْمِ الْإِشَارَةِ (حَلَّتْ عَلَيْهِ الشَّفَاعَةُ) أَيْ صَارَتْ حَلَالًا لَهُ غَيْرَ حَرَامٍ وَفِي بَعْضِ نُسَخِ مُسْلِمٍ حَلَّتْ لَهُ الشَّفَاعَةُ قَالَ النَّوَوِيُّ مَعْنَاهُ وَجَبَتْ وَقِيلَ نَالَتْهُ انتهى وقال القارىء وَقِيلَ مِنَ الْحُلُولِ بِمَعْنَى النُّزُولِ يَعْنِي اسْتَحَقَّ أَنْ أَشْفَعَ لَهُ مُجَازَاةً لِدُعَائِهِ وَقَدْ تَقَدَّمَ شَيْءٌ مِنَ الْكَلَامِ فِي هَذَا فِي الْبَابِ الَّذِي بَعْدَ بَابُ مَا يَقُولُ إِذَا أَذَّنَ الْمُؤَذِّنُ مِنَ الدُّعَاءِ قَوْلُهُ (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ وَأَبُو دَاوُدَ وَالنَّسَائِيُّ (قَالَ مُحَمَّدٌ) يَعْنِي الْإِمَامَ الْبُخَارِيَّ (عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ جُبَيْرٍ هَذَا قُرَشِيٌّ إِلَخْ) مَقْصُودُ التِّرْمِذِيِّ بَيَانُ الْفَرْقِ بَيْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ جُبَيْرٍ الْمَذْكُورِ فِي السَّنَدِ وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ فَالْأَوَّلُ قُرَشِيٌّ مِصْرِيٌّ وَالثَّانِي شَامِيٌّ قَوْلُهُ (حدثنا سفيان) هو بن عيينة (عن بن جُدْعَانَ) هُوَ عَلِيُّ بْنُ زَيْدِ بْنِ جُدْعَانَ (عَنْ أَبِي نَضْرَةَ) اسْمُهُ الْمُنْذِرُ بْنُ مَالِكِ بْنِ قِطْعَةَ الْعَبْدِيُّ الْعَوْفِيُّ قَوْلُهُ (أَنَا سَيِّدُ وَلَدِ آدَمَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا فَخْرَ) أَيْ وَلَا أَقُولُهُ تَفَاخُرًا بَلِ اعْتِدَادًا بِفَضْلِهِ وَتَحَدُّثًا بِنِعْمَتِهِ وَتَبْلِيغًا لِمَا أُمِرْتُ بِهِ قَالَ الطِّيبِيُّ قَوْلُهُ وَلَا فَخْرَ حَالٌ مُؤَكِّدَةٌ أَيْ أَقُولُ هَذَا وَلَا فَخْرَ قَالَ التُّورِبِشْتِيُّ الْفَخْرُ ادِّعَاءُ الْعَظَمَةِ وَالْمُبَاهَاةِ بِالْأَشْيَاءِ الْخَارِجَةِ عَنِ الْإِنْسَانِ كَالْمَالِ وَالْجَاهِ (وَمَا مِنْ نَبِيٍّ يَوْمَئِذٍ آدَمُ فَمَنْ سِوَاهُ إِلَّا تَحْتَ لِوَائِي) تَقَدَّمَ شَرْحُ هَذِهِ الْجُمْلَةِ فِي آخِرِ تَفْسِيرِ سُورَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ قَوْلُهُ (وَفِي الْحَدِيثِ قِصَّةٌ) أَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ مَعَ الْقِصَّةِ فِي آخِرِ تَفْسِيرِ سُورَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ قَوْلُهُ (هَذَا حَدِيثٌ حسن) وأخرجه أحمد وبن مَاجَهْ [٣٦١٦] قَوْلُهُ (حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ المجيد) الحنفي البصري (حدثنا زَمْعَةُ) بِفَتْحِ الزَّايِ وَسُكُونِ الْمِيمِ (بْنُ صَالِحٍ) الْجَنَدِيُّ بِفَتْحِ الْجِيمِ وَالنُّونِ الْيَمَانِيُّ نَزِيلُ مَكَّةَ أَبُو وَهْبٍ ضَعِيفٌ وَحَدِيثُهُ عِنْدَ مُسْلِمٍ مَقْرُونٌ مِنَ السَّادِسَةِ (عَنْ سَلَمَةَ بْنِ وَهْرَامَ) بِفَتْحِ الْوَاوِ وَبِالْهَاءِ وَالرَّاءِ الْيَمَانِيِّ صَدُوقٌ مِنَ السَّادِسَةِ قَوْلُهُ (فَخَرَجَ) أَيْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ (حَتَّى إِذَا دَنَا) أَيْ قَرُبَ (سَمِعَهُمْ) حَالٌ مِنَ الضَّمِيرِ فِي دَنَا وَقَدْ مُقَدَّرَةٌ (يَتَذَاكَرُونَ) حَالٌ مِنَ الضَّمِيرِ الْمَنْصُوبِ فِي سمعهم كذا ذكره الطيبي قال القارىء وَالظَّاهِرُ أَنَّ قَوْلَهُ سَمِعَهُمْ جَوَابُ إِذَا (اتَّخَذَ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا) كَمَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا (مَاذَا بِأَعْجَبَ مِنْ كَلَامِ مُوسَى) أَيِ اتِّخَاذُ اللَّهِ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا لَيْسَ بِأَعْجَبَ مِنْ تَكْلِيمِهِ مُوسَى (كَلَّمَهُ تَكْلِيمًا) كَمَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى وكلم الله موسى تكليما (فَعِيسَى كَلِمَةُ اللَّهِ) أَيْ أَثَرُ كَلِمَتِهِ كُنْ قَالَ الطِّيبِيُّ الْفَاءُ فِي قَوْلِهِ فَعِيسَى جَوَابُ شَرْطٍ مَحْذُوفٍ أَيْ إِذَا ذَكَرْتُمُ الْخَلِيلَ فَاذْكُرُوا عيسى كقوله تعالى فلم تقتلوهم أَيْ إِذَا افْتَخَرْتُمْ بِقَتْلِهِمْ فَإِنَّكُمْ لَمْ تَقْتُلُوهُمْ (وَرُوحُهُ) قَالَ اللَّهُ تَعَالَى إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى بن مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ وَالْإِضَافَةُ فِي كَلِمَةِ اللَّهِ وَرُوحِهِ تَشْرِيفِيَّةٌ (آدَمُ اصْطَفَاهُ اللَّهُ) كَمَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عمران على العالمين (فَخَرَجَ عَلَيْهِمْ) أَيْ خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَلَى أَصْحَابِهِ وَكَرَّرَهُ لِيُنِيطَ بِهِ غَيْرَ مَا أَنَاطَ بِهِ أَوَّلًا أَوْ يَكُونُ خَرَجَ أَوَّلًا مِنْ مَكَانٍ وَثَانِيًا مِنْهُ إِلَى آخَرَ (فَسَلَّمَ) أَيْ عَلَيْهِمْ (قَدْ سَمِعْتُ كَلَامَكُمْ وَعَجَبَكُمْ) بِفَتْحَتَيْنِ أَيْ وَفَهِمْتُ تَعَجُّبَكُمْ فَهُوَ مِنْ
Общее правило в разделе о постановке местоимения на место указательного имени состоит в том, что местоимение может означать «я тот раб», и возможно, что «я» является подлежащим, а не подтверждением, а предложение — сказуемым к «я». Также сказано, что возможно, местоимение само по себе поставлено на место указательного имени в выражении «حَلَّتْ عَلَيْهِ الشَّفَاعَةُ» — то есть «стал для него дозволенным, а не запретным». В некоторых вариантах текста у Муслима встречается «حَلَّتْ لَهُ الشَّفَاعَةُ», что по мнению ан-Навави означает «обязалась» или «достигла его». Далее читатель говорит, что «قِيلَ مِنَ الْحُلُولِ بِمَعْنَى النُّزُولِ» — то есть «сказано, что «حلول» означает «нисхождение»», то есть он заслужил ходатайство в награду за свои мольбы. Ранее уже было сказано нечто подобное в разделе, следующем за главой о том, что говорит человек, когда муэдзин призывает к молитве. Далее приводится хадис, который назван «хасан саих» (хороший и достоверный), и который передали Муслим, Абу Дауд и ан-Насаи. Далее говорится, что «Мухаммад» — имеется в виду имам аль-Бухари (Абд ар-Рахман ибн Джубайр, этот — курши и т.п.). Цель Тирмизи — показать разницу между Абд ар-Рахманом ибн Джубайром, упомянутым в иснаде, и Абд ар-Рахманом ибн Джубайр ибн Нуфайром: первый — курши, египтянин, второй — шаами. Далее сказано, что «حدثنا سفيان» — это Ибн Уййайна, а «عن بن جدعان» — это Али ибн Зайд ибн Джудъан, а «عن أبي نضرة» — его имя Аль-Мунзир ибн Малик ибн Китъа аль-Абди аль-‘Ауфи. Далее разбирается высказывание «أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر» — то есть «и не горжусь этим», а именно не говорю это с высокомерием, а с уверенностью в его достоинстве, с упоминанием его милости и с передачей того, чему был повелен. Ат-Тайиби говорит, что выражение «ولا فخر» — это подтверждающее обстоятельство, то есть «я говорю это и не горжусь». Ат-Турбишти объясняет, что «фахр» — это претензия на величие и хвастовство вещами, выходящими за пределы человека, такими как богатство и положение. Далее цитируется аят «وما من نبي يومئذٍ آدم فمن سواه إلا تحت لوائي» — объяснение этой фразы приведено в конце толкования суры «Бани Исраиль». Далее говорится, что в хадисе есть повествование, которое Тирмизи приводит вместе с рассказом в конце толкования суры «Бани Исраиль». Далее сказано, что хадис назван «хасан» и его приводят Ахмад и ибн Маджа. Далее приводится передатчик: «حدثنا عبد الله بن عبد المجيد» — ханафит из Басры, «حدثنا زمعة» (с открытым зей и сукун на мим) — сын Салиха аль-Джанди, йеменец, житель Мекки, Абу Вахб, слабый, и его хадис у Муслима связан с шестью (то есть входит в шестерку). От Салямы ибн Вахрама — йеменец, достоверный из шестерки. Далее объясняется слово «فخرج» — то есть Посланник Аллаха ﷺ вышел, и «حتى دنا» — то есть приблизился. «سمعهم» — обстоятельство, связанное с местоимением в «دنا», и оно подразумевается. «يتذاكرون» — обстоятельство, связанное с местоимением в «سمعهم», в винительном падеже, как указал ат-Тайиби. Читатель говорит, что очевидно, что «سمعهم» — это ответ на «إذا اتخذ إبراهيم خليلا», как сказано в Коране: «واتخذ الله إبراهيم خليلا». «ماذا بأعجب من كلام موسى» — то есть «принятие Аллахом Ибрагима в качестве друга не удивительнее, чем разговор с Мусой (которого Он говорил словами)», как сказано: «وكلم الله موسى تكليما». «وعيسى كلمة الله» — то есть «следствие Его слова «будь»». Ат-Тайиби говорит, что частица «فاء» в слове «فَعِيسَى» — это ответ на условие, опущенное, то есть «если упомянете Халила, то упомяните и Ису», как сказано в аяте.