Харис ибн Хишам спросил Посланника Аллаха ﷺ: «Как к тебе приходит откровение?» Он ответил: «Иногда оно приходит ко мне, как звон колокола, и это самое тяжёлое для меня, а иногда ангел является передо мной в образе человека и говорит со мной, и я понимаю, что он говорит». Айша сказала: «Я видела, как откровение нисходит на Посланника Аллаха ﷺ в холодный день, и он содрогался от него, и лоб его покрывался потом».
Мы были с Посланником Аллаха ﷺ в путешествии, и вода стала иссякать. Тогда он сказал: "Ищите остаток воды". Принесли сосуд с небольшим количеством воды, и он опустил руку в сосуд, затем сказал: "Живи, о чистота благословенная" (وَالطَّهُورُ الْمُبَارَكُ), а благословение (الْبَرَكَةُ) — от неба. В передаче аль-Бухари говорится, что благословение — от Аллаха. Хафиз объясняет, что благословение — это начало, а сообщение (الْخَبَرُ) — от Аллаха, что указывает на то, что создание происходит от Аллаха.
Слова "Это хадис حسن сахих" — передал аль-Бухари.
4 - ГЛАВА: О том, как нисходило откровение на Пророка ﷺ
Откровение — это сообщение в тайне, а в терминологии шариата — сообщение Аллаха Своим пророкам о чем-либо, либо в книге, либо через послание ангела, либо во сне, либо через вдохновение. Иногда слово откровение употребляется в значении приказа, например: "И когда Я внушил апостолам, чтобы они уверовали в Меня и в Мого посланника". Также в значении подчинения, например: "И внушил твой Господь пчелам...", то есть подчинил их для этого дела, и это — взятие их в дома в горах и так далее. Иногда это выражается словом вдохновение, но имеется в виду их руководство, иначе вдохновение по сути бывает только у разумных. Также есть указание, например: "И внушил им, чтобы славили утром и вечером". Иногда слово откровение применяется к тому, кто получает откровение, как к Корану и сунне, поскольку в арабском языке источник может называться по действию. Аллах сказал: "Он — только откровение, которое внушается". В книге "Аль-Нихая" сказано, что откровение бывает в виде письма, указания, послания, вдохновения и скрытого слова. Говорят: "Я внушил ему слово" и "Я внушил" — конец.
[3634] Слова: "Что Харис ибн Хишам, сын Мугейры аль-Махзуми, из муслимов, брат Абу Джахля, был из лучших сподвижников, погиб в Сирии при халифате Омара". Возможно, что Аиша присутствовала при этом, и тогда хадис из ее муснада, и Харис мог сообщить ей, тогда это из мурсал хадисов сподвижников, и по мнению большинства он считается связанным. Вопрос: "Как приходит к тебе откровение?". Возможно, вопрос о самом свойстве откровения, либо о свойстве носителя, или о более общем. В любом случае, иснад прихода к откровению — метафора, так как приход — свойство носителя.
"Иногда" — множественное от "время", здесь имеется в виду просто время, то есть моменты, и это наречие времени. Далее: "Он приходит ко мне позднее" — то есть откровение приходит ко мне, как звон колокола или подобный звук. Его звук подобен звуку колокола. Слово "салсала" (صلصلة) с двумя фатхами и лямом сукун — изначально звук падения железа друг на друга, затем распространилось на любой звук с гулом. Говорят, что это звук, который не воспринимается сразу, и колокол — это металлический звон, который вешают на головы животных. Происходит от слова "джаррас" (جرس) с сукуном на рее, что означает чувство. Говорят, что "салсала" — это звук ангела при откровении.
Аль-Хаттаби сказал, что имеется в виду звук, который слышит человек, но не понимает сразу, а потом осознает. Другие говорят, что это легкий звук крыльев ангела. Мудрость в том, что откровение сначала поражает слух, чтобы не оставалось места для другого звука. "И это самое тяжелое для меня" — то есть этот вид откровения самый трудный для понимания, так как понимание слов, похожих на "салсала", сложнее, чем понимание обычной речи. Польза этой трудности — в том, что через трудности возрастает близость к Аллаху и повышаются степени.
"Мне представляется ангел в образе человека" — слово "тамассал" (تَمَثَّلَ) происходит от "месаль" (مَثَل), то есть он представляет себе, что ангел — как человек. Лам в слове "аль-малак" (الملك) — для указания на известного, это Джибрил. "Руководство" — в винительном падеже с источником, то есть он представляет его как человека или с уточнением или в состоянии, и подразумевается образ человека.
"Я понимаю, что он говорит" — то есть я запоминаю слова, которые он произносит.
"Затем он отделяется от меня" — с фатхой на первом и сукуном на фа и касрой на мим — то есть он уходит, и исчезает то, что его покрывало. Корень слова "фасм" (فَصْم) — это разрыв, и в Коране сказано: "У нее нет разрыва". Говорят, что "фасм" с фа — это разрыв без объяснения, а с каф — разрыв с объяснением. Здесь упоминается "фасм" как указание на то, что ангел уходит, но связь сохраняется.
"И лоб его потеет" — с фа и садом, с шаддой — то есть он потеет от усталости и напряжения при ниспослании откровения, так как это внезапное, сверхъестественное явление для человеческой природы.
Слова "Это хадис حسن сахих" — передали аль-Шейханы.
5 - ГЛАВА: О характеристиках Пророка ﷺ
То есть о его создании и нраве.
[3635] Слова: "От аль-Бара'а: Я не видел человека с густой бородой, как у Ильха". Этот хадис уже приводился с объяснением в главе о разрешении ношения красной одежды мужчинами из разделов одежды.
16 - ГЛАВА [3636]: Слова: "Передал нам Хамид ибн Абдуррахман ибн Хамид ар-Руаси, передал нам Зухейр ибн Муаавия ибн Хадидж: спросил человек аль-Бара'а, то есть ибн Азиб ибн аль-Харис ибн Ади ан-Ансари аль-Авси, сподвижник из числа сподвижников, поселившийся в Куфе, был малолетним в день Бадра, и он и сын Умара были ровесниками, умер в 72 году. Вопрос: "Было ли лицо Посланника Аллаха ﷺ как меч?" Он ответил: "Нет, как луна". Возможно, спрашивающий имел в виду, что лицо было как меч по длине, но аль-Бара' ответил, что оно было как луна по округлости. Возможно, имелось в виду, что как меч по блеску и гладкости, но он исправил на луну, так как она сочетает в себе обе черты — округлость и блеск.
Муслим передал от Джабира ибн Самуры, что один человек сказал ему: "Было ли лицо Посланника ﷺ как меч?" Он ответил: "Нет, как солнце и луна, округлое". Слово "округлое" — для указания, что он объединил обе черты, так как сравнение с мечом могло означать длину или блеск. Спрашивающий получил исчерпывающий ответ. Позже стало принято, что сравнение с солнцем означает преимущественно сияние, а с луной — красоту, и он сказал "округлое" для указания на объединение обеих черт — красоты и округлости.
Слова "Это хадис حسن сахих" — передал аль-Бухари.
7 - ГЛАВА [3637]: Слова: "Передал нам Мухаммад ибн Исмаил" — это аль-Бухари — "сообщил нам аль-Масуди" — это Абдуррахман ибн Абдуллах аль-Куфи — "от Усмана ибн Муслима ибн Хурмуза", и говорят, что имя его отец — Абдуллах. В нем есть некоторая мягкость из шестой книги.
Слова: "Пророк ﷺ не был высоким" — то есть чрезмерно высоким — "и не был низким". Аль-Байхаки добавляет, что это ближе к длине. От Аиши передано, что он не был слишком высоким и не был слишком низким, а был среднего роста. Когда он шел один, ему приписывали четверых, а если рядом шли два высоких мужчины, то он казался выше их, а когда они отходили, его приписывали к четверым.
Передали ибн Асакер и аль-Байхаки: "Шатн (жесткость) кистей рук и стоп" — с фатхой на мим и сукуном на тете и с нуном. В книге "Аль-Нихая" сказано, что это означает, что они склоняются к жесткости и короткости. Говорят, что это то, что в пальцах толщина без короткости, и это похвально у мужчин, так как это сильнее для захвата, а у женщин это порицается.
В словаре сказано: "Шатнела кафу" — значит он стал жестким и твердым, и это шатн пальцев с фатхой. Если сказать, что это противоречит тому, что передал аль-Бухари от Анас, что он сказал: "Я не трогал шелк и дибадж мягче, чем кисть Пророка ﷺ", то ответ: ...