Его слово: «Это хадис хороший достоверный» — привёл его аль-Бухари.
4. Глава о том, что говорится о том, как ниспосылалось откровение пророку ﷺ
Вахй — это извещение о чём-либо скрытно. А в терминологии шариата — извещение Аллахом Всевышним Своих пророков о чём-либо, будь то посредством книги, или посланничества ангела, или сна, или внушения. Иногда это слово приходит в значении повеления, как в словах: «И когда Я внушил апостолам: «Веруйте в Меня и в Моего посланника»». И в значении подчинения силою, как в словах: «И внушил твой Господь пчёлам», то есть подчинил их этому действию — устраивать себе жилища в горах и так далее. Иногда об этом выражаются словом «внушение», но подразумевается под этим их наставление на это действие, иначе внушение в собственном смысле бывает лишь для разумного существа. И в значении знака, как в словах: «И знаком показал им, чтобы они возносили хвалу утром и вечером». Иногда это слово применяется к тому, что внушено, — как Коран и сунна, — по способу переноса названия действия на его результат. Сказал Аллах Всевышний: «Это не что иное, как внушаемое откровение». В «Нихае» сказано: слово «вахй» применяется к письму, знаку, посланничеству, внушению и тайной речи. Говорят: «вахайту илейхи-ль-калям» и «авхайту» — конец цитаты.
[3634] Его слово («что аль-Харис ибн Хишам») ибн аль-Мугиры аль-Махзуми, из числа принявших ислам при завоевании (Мекки), он родной брат Абу Джахля, был из числа достойных сподвижников, погиб мученической смертью в Шаме во времена халифата Умара. («спросил пророка ﷺ») — возможно, что Аиша присутствовала при этом, и тогда это будет из её преданий, а возможно, что аль-Харис сообщил ей об этом, и тогда это будет из категории мурсаль сподвижников, который по мнению большинства учёных признаётся достоверно соединённым (иснадом). («Как приходит к тебе откровение?») — возможно, что вопрос был о свойстве самого откровения, а возможно — о свойстве его носителя, либо о чём-то более общем, чем то и другое. В любом случае, приписывание прихода откровению — это метафора, ибо приход в собственном смысле является свойством его носителя. («Иногда») — множественное число от «хин» (время), применяется как к долгому, так и к краткому времени, а здесь имеется в виду просто время, то есть «в некоторые моменты», и это слово стоит в винительном падеже в качестве обстоятельства времени, причём управляющее им слово «приходит ко мне» стоит после него. («Приходит ко мне подобно звону колокольчика») — то есть откровение приходит ко мне приходом, подобным звуку колокольчика, или его звук подобен звуку колокольчика. «Салсаля» — с двумя открытыми несмежными буквами, между которыми стоит неподвижная «лям», в основе своей означает звук от удара железа одного о другое, затем это слово стало применяться к любому звуку, имеющему звон. Сказано также, что это звук последовательный, который не воспринимается сразу же с первого момента. «Джарас» — с открытой «джим» и несмежной буквой — это бубенчик, который подвешивают на голову скотины, и производится оно от «джарас» с неподвижной «ра», что означает «звучание, шум». Сказано также, что упомянутое «салсаля» — это звук ангела, приносящего откровение.
Сказал аль-Хаттаби: он имеет в виду, что это звук последовательный, который он слышит, но не разбирает его при первом слышании, пока не понимает его впоследствии. Сказано также: это тихий звук от крыльев ангела, а мудрость в том, что он предшествует, состоит в том, чтобы поразить его слух откровением так, чтобы в нём не осталось места для чего-либо иного. («И это самое тяжкое для меня») — то есть эта разновидность откровения — самая тяжкая из его разновидностей для понимания искомого смысла, ибо понимание из речи, подобной звону, затруднительнее, чем понимание из обычной речи человека при привычном обращении. А польза этой тяжести — то, что вытекает из трудности в виде увеличения близости (к Аллаху) и возвышения степеней. («Ангел является мне в облике мужчины») — «таматсуль» производится от «маталь» (подобие), то есть представляется. «Аль-лям» в слове «аль-малак» указывает на определённость — это Джибриль. «Раджулян» (мужчиной) стоит в винительном падеже как имеющее значение отглагольного имени, то есть «является подобно мужчине», либо как уточнение, либо как обстоятельство состояния, то есть подразумевается «в облике мужчины». («И я запоминаю то, что он говорит») — от «ва‘й» (запоминание, усвоение), то есть я сохраняю в памяти те слова, которые он произносит. («А затем это отходит от него») — с открытой первой буквой, неподвижной «фа» и «касрой» на несмежной букве, то есть прекращается и рассеивается то, что его охватывало. Основа слова «фасм» — разрыв, отсюда слова Всевышнего: «Нет разрыва ей». Сказано также: «фасм» с буквой «фа» означает разрыв без полного отделения, а с буквой «каф» — разрыв с полным отделением. И упомянул он «фасм», указывая на то, что ангел покидал его, чтобы вернуться, а объединяющее между двумя значениями — сохранение связи. («И поистине, лоб его покрывался») — с «фа» и удвоенной несмежной буквой «сад», то есть стекал. («Потом») — с двумя открытыми буквами, то есть от обилия перенесённого напряжения и тягости при ниспослании откровения, поскольку это дело внезапное, превышающее обычные человеческие свойства.
Его слово: «Это хадис хороший достоверный» — привели его два шейха (аль-Бухари и Муслим).
5. Глава о том, что говорится об описании пророка ﷺ
То есть его телосложения и нрава. [3635] Его слово («от аль-Бараа, который сказал: «Я не видел ни у одного обладателя длинных волос…»» и так далее) — этот хадис уже приводился с его разъяснением в главе о дозволении красной одежды для мужчин из глав об одежде.
16. Глава
[3636] Его слово («Рассказал нам Хумайд ибн Абд ар-Рахман») ибн Хумайд ар-Ру’аси («рассказал нам Зухайр») ибн Муавия ибн Худайдж («один человек спросил аль-Бараа») то есть ибн Азиба ибн аль-Хариса ибн Ади аль-Ансари аль-Ауси, сподвижника, сына сподвижника, поселившегося в Куфе; его сочли слишком юным в день Бадра, и он был сверстником Ибн Умара; умер в семьдесят втором году. («Было ли лицо посланника Аллаха ﷺ подобно мечу? Он сказал: «Нет, подобно луне»») — как будто спрашивающий имел в виду его продолговатость наподобие меча, и аль-Бараа возразил ему, сказав: «Нет, подобно луне», то есть по округлости. Возможно также, что он имел в виду блеск и отполированность, подобные мечу, и тогда (аль-Бараа) сказал: «Нет, выше этого», обратившись к сравнению с луной ввиду того, что она сочетает оба качества — округлость и блеск.
Муслим передал хадис Джабира ибн Самуры о том, что некий человек спросил его: «Было ли лицо Посланника Аллаха ﷺ подобно мечу?» Он ответил: «Нет, оно было подобно солнцу и луне, круглым». Он сказал «круглым» именно для того, чтобы указать, что оно сочетало оба качества, поскольку слова «подобно мечу» могут означать либо продолговатость, либо блеск, и спрошенный дал исчерпывающий ответ, отвергая это уподобление. А поскольку принято, что уподобление солнцу обычно подразумевает сияние, а уподобление луне — красоту, помимо прочих значений, он добавил слова «и было круглым», указывая на то, что имел в виду уподобление по обоим качествам одновременно — красоте и округлости.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — этот хадис привёл также аль-Бухари.
Глава 7 [3637]. Его слово («передал нам Мухаммад ибн Исмаил») — это аль-Бухари. («сообщил нам аль-Масъуди») — это Абд ар-Рахман ибн Абдуллах аль-Куфи. («от Усмана ибн Муслима ибн Хурмуза») — говорят также, что имя его отца — Абдуллах; в его передаче есть слабость; он из шестого поколения.
Его слово («не был Пророк ﷺ высоким») — то есть чрезмерно высоким («и не низким») — аль-Байхаки добавил: «а был ближе к высокому». А от Аиши передано: «не был он ни явно высоким, ни явно низким, шатким», и его относили к среднему росту, когда он шёл один, и не было такого положения, чтобы кто-либо, кого считали высоким, шёл рядом с ним, но он ﷺ оказывался выше его; а порой его окружали два высоких человека, и он был выше их обоих, но когда они расходились, Посланника Аллаха ﷺ относили к среднему росту. Это передали Ибн Асакир и аль-Байхаки.
(«шасн аль-кяффайн валь-кадамайн» — с фатхой над шин, сукуном над са и с нун) — в «ан-Нихайе» сказано: то есть они склонялись к грубоватости и коренастости; и говорят также, что это тот, у кого пальцы толстые, но не короткие; и это качество похвально у мужчин, поскольку так крепче хватка, но порицаемо у женщин. Конец цитаты.
А в «аль-Камус» сказано: «шасинат каффуху» — как «фариха» и «карума» — «шасанан» и «шусуна» — то есть стала грубой и толстой, и он «шасн аль-асабиъ» с фатхой. Если скажешь: это противоречит тому, что передал аль-Бухари от Анаса, который сказал: «Не касался я ни шёлка, ни парчи мягче ладони Пророка ﷺ», — я отвечу: сказано, что мягкость относится к коже, а грубость — к костям, так что в нём сочеталась нежность тела с крепостью. Это подтверждает то, что передали ат-Табарани и аль-Баззар из хадиса Муаза (да будет доволен им Аллах): «Посадил меня Пророк ﷺ позади себя в пути, и не касался я никогда ничего мягче его кожи ﷺ».
(«дахма ар-расъ» — то есть большеголовый) («дахма аль-карадис») — это оконечности костей, единственное число «курдус»; говорят также, что это места соединения двух крупных костей, как колени, локти и плечи; имеется в виду, что у него были крупные суставы.
(«тавиль аль-масруба» — с фатхой над мим, сукуном над син и даммой над ра) — это тонкие волосы, идущие от груди к пупку.
(«такаффаа такаффиян») — в «ан-Нихайе» сказано: то есть наклонялся вперёд; так передано без хамзы, хотя изначально должна быть хамза; некоторые передают с хамзой, поскольку масдар от «тафаъъала» правильного корня — «тафаъъул», как «такаддама» — «такаддуман», и «такаффаа» — «такаффуан», а хамза — буква полноценная (сахих). Что же касается случая, когда корень слабый, то средняя буква настоящего времени получает касру, как «тахаффа» — «тахаффийан» и «тасамма» — «тасаммийан»; и когда хамзу облегчают, слово присоединяется к разряду слабых и становится «такаффийан» с касрой. Конец того, что в «ан-Нихайе».
(«каанна ма йанхатту» — с ташдидом над та) — то есть как будто спускается («мин сабаб») — то есть с покатого места земли.
В «Шарх ас-сунна» сказано: «сабаб» — это спуск, покатость земли; имеется в виду, что он ходил крепкой походкой и поднимал ноги от земли явным подъёмом, не так, как идёт кичащийся, мелкими шажками из изнеженности. Так в «аль-Миркат».
(«лям ара кабляху» — то есть до его смерти, поскольку Али не застал время до его существования) («ва ля баъдаху» — то есть после его смерти).
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — этот хадис привёл также ан-Насаи в «Муснад Али».
Глава 18 [3638]. Его слово («передал нам Абу Джафар Мухаммад ибн аль-Хусайн ибн Аби Халима») — аль-Каср, приемлем (макбуль), из одиннадцатого поколения. («сообщил нам Умар ибн Абдуллах, вольноотпущенник Гуфры» — с даммой над гайн и сукуном над фа) («передал мне Ибрахим ибн Мухаммад из потомков Али ибн Аби Талиба») — сказано в «ат-Такрибе»: Ибрахим ибн Мухаммад ибн Али ибн Аби Талиб аль-Хашими, правдив (садук), из пятого поколения; а его отец Мухаммад — это известный как Ибн аль-Ханафийя.
Его слово («когда описывал Пророка ﷺ») — то есть упоминал его внешние качества («говорил: не был он чрезмерно высоким, вытянутым») — в форме причастия действительного залога от «аль-инмигат».
Сказано в «Нихае»: это (слово) с усилением второй «мим» — означает «предельно длинный», от «имтагата-н-нахару» — «день растянулся», и «магатту-ль-хабля ва гайрах» — «я растянул верёвку и тому подобное». Изначальная форма — «мунмагит», а «нун» (обозначающая возвратность) была заменена на «мим» и слилась с ней (в удвоении). Говорят также с несогласной «айн» в том же значении.
(«и не был коротким, приземистым») то есть предельно низкорослым, как будто части его творения набегали друг на друга, сжимались одна на другую и части его тела перекрывались.
(«и был он среднего роста») — с фатхой на первой букве и сукуном на второй, а иногда — с харакатом (на второй), то есть средним
(«среди людей») то есть среди отдельных представителей их — по смыслу это подтверждение сказанного ранее. А тот, кто описывал его как «среднего роста», имел в виду приблизительность, а не точное определение, поэтому это не противоречит тому, что он склонялся к высокому росту, как в сообщении Ибн Убайй, где сказано, что он был выше среднего и ниже долговязого.
(«и не был курчавым и жёстковолосым, и не был прямоволосым») — разъяснение этого приводилось недавно.
(«был волнистоволосым, расчёсанным») — («джа‘дан раджилян») — «джим» может читаться с касрой, фатхой или сукуном, то есть волосы его не были ни сильно курчавыми, ни сильно прямыми, а средними между тем и другим.
(«и не был толстолицым») — с усилением открытой «ха» — то есть с раздутым лицом; сказано также — чрезмерно тучным; сказано также — худощавым телом, и это слово из числа противоположных по значению, как указано в «Нихае».
(«и не был круглолицым») — причастие страдательное от «кальсама», что означает скопление мяса на лице без грубости черт, как сказано в «Камусе». А в «Нихае» сказано: это про лица с коротким подбородком, низким лбом, круглые, но с малым количеством мяса. Имеется в виду, что лицо его было продолговатым, а не круглым. Конец цитаты.
Сказал ат-Тиби: то есть оно не было полностью круглым, но в нём была некоторая округлость.
(«и было в лице некоторая округлость») то есть род округлости или некоторая округлость, а смысл в том, что оно было между продолговатостью и округлостью.
(«белый») то есть он был белого цвета
(«с примесью») — причастие страдательное от «ишраб», то есть смешанный с краснотой. Сказано в «Нихае»: «ишраб» — это смешение одного цвета с другим, как будто один из двух цветов напоил другой. Говорят: «белизна с примесью красноты» — с облегчённым произношением («мушраб» без усиления), а с усилением — для обозначения интенсивности и преувеличения. Это не противоречит тому, что в некоторых риваятах сказано «не был белым», ибо утверждаемая белизна — та, которую пересекает краснота, а отрицаемая — та, что без неё, а такую белизну арабы не любили.
(«с черными как смоль глазами») — «ад-да‘адж» и «ад-да‘джа» — чернота глаза и прочего; имеется в виду, что чернота его глаз была очень интенсивной. Сказано также, что «ад-да‘адж» — это сильная чернота глаза при сильной белизне (белков), как сказано в «Нихае».
(«с длинными ресницами») — с фатхой на «хамзе», множественное от «шуфр» с даммой, что означает веко, то есть с длинными волосками на веках. Здесь пропущено определяемое слово, поскольку «ашфар» — это веки, на которых растут ресницы, и возможно, что растущее названо именем места роста по смежности.
(«с крупными суставами») — с даммой на «мим» и облегчённой «шин». В «Камусе»: «мушаша» с даммой — головка кости, которую можно разжевать, множественное — «мушаш». Конец цитаты. А в «Нихае»: то есть с крупными головками костей, как в локтях, плечах и коленях.
(«и плечевым поясом») — с фатхой или касрой на «та» — место соединения плеч, то есть загривок; это дополнение к «мушаш» через союз.
(«безволосый») — тот, у кого на теле нет волос, но он не был таковым в точном смысле; имелось в виду, что волосы были у него только в определённых местах тела, как на «масраба» (линия волос на груди до пупка), предплечьях и голенях, ибо противоположность «аджрад» — «аш‘ар», то есть тот, у кого всё тело покрыто волосами.
(«когда шёл, поднимался решительно») имеется в виду сила его походки, как будто он поднимал ноги от земли сильным движением; это походка людей стойкости и решимости, а не тех, кто ходит с самолюбованием и мелкими шагами, ибо это свойственно женской походке, и их так описывают.
(«и когда оборачивался») то есть желал обернуться к одной из своих сторон
(«оборачивался целиком») то есть всем телом; имеется в виду, что он не подкрадывался взглядом украдкой. Сказано также, что имеется в виду — он не поворачивал шею вправо или влево, глядя на что-то, ибо так делает лишь легкомысленный и несерьёзный человек, но он поворачивался либо весь целиком вперёд, либо весь целиком назад. Сказал это аль-Джазари.
А сказал ат-Турбишти: имеется в виду, что когда он направлялся к чему-либо, направлялся всем телом, и одна часть его тела не противоречила другой, чтобы тело его не противоречило его сердцу и намерению его цели, ибо в этом было бы проявление переменчивости и следы легкомыслия.
(«между его лопатками была печать пророчества») — разъяснение этого будет приведено в главе о печати пророчества.
(«самый щедрый из людей грудью») либо от «джавда» с фатхой на «джим» в значении широты и простора, то есть самый широкий из них сердцем, так что он не тяготился и не отталкивался от притеснений общины и грубости бедуинов; либо от «джуд» с даммой в значении даяния, противоположного скупости, то есть он не скупился ни на кого ни в чём из мирских украшений, ни в знаниях, истинах и познаниях, которые были в его груди — смысл в том, что он был самым щедрым сердцем из людей.
(«и самый правдивый из людей речью») — с фатхой на «лям» и сукуном на «ха», либо с фатхой (на «ха») — то есть языком и словом.
(«и самый мягкий из них по натуре») — «арика» — природа, естество; говорят «человек мягкой натуры», если он покорен, послушен, уступчив, мало противоречив и не упорствует.
(«и самый почтенный из них в общении») — с касрой и сукуном — то есть в общении и товариществе.
(«кто увидел его впервые») то есть в первый раз или неожиданно и внезапно
(«испытывал перед ним трепет») то есть боялся его с почтением и трепетом, от «хаба-ш-шай'а» — «бояться чего-либо», почитать и уважать его.
(«а кто сблизился с ним и узнал его, полюбил его») то есть за красоту его нрава и качеств; смысл в том, что тот, кто встречал его до близкого общения и знакомства, испытывал перед ним трепет из-за его достоинства и спокойствия, а когда садился с ним рядом и общался с ним близко, ему открывалась красота его нрава, и он полюбил его глубокой любовью.
(«говорит описывающий его») то есть тот, кто пытается его описать, при неспособности описать его полностью
(«подобного ему») то есть равного ему по облику, поведению, нраву и телосложению.
Его слово: («иснад его не является непрерывным») — потому что Ибрахим ибн Мухаммад не слышал от своего деда Али.
(«Я слышал аль-Асмаʻи») — это Абд аль-Малик ибн Курайб ибн Абд аль-Малик ибн Али ибн Асма‘, Абу Саид аль-Бахили аль-Басри, правдивый (садук), приверженец сунны, из девятого поколения.
Аль-Харби сказал: «Все знатоки арабского языка из числа басрийцев принадлежали к сторонникам нововведений, кроме четверых, которые были приверженцами сунны: Абу Амр ибн аль-Аля, аль-Халиль ибн Ахмад, Юнус ибн Хабиб и аль-Асмаʻи».
Аль-Мубаррид сказал: «Аль-Асмаʻи был морем в языкознании, но уступал Абу Зайду в грамматике». Так сказал Хафиз (Ибн Хаджар).
(«Говорит при разъяснении описания Пророка ﷺ») — то есть при разъяснении некоторых слов, встречающихся в сообщениях, приведённых относительно описания Пророка ﷺ, а не именно в этом хадисе, — исходя из слов автора «при разъяснении описания Пророка ﷺ», а не «при разъяснении этого хадиса».
(«аль-муммаггат — тот, кто чрезмерно вытянут в длину») — то есть тот, чья длина чрезмерна, и слово «طولا» здесь — обстоятельство уточнения (тамйиз), перенесённое от подлежащего. Основа слова «аль-муммаггат» происходит от «магатту-ль-хабля фа-нмагата», то есть «я растянул веревку, и она растянулась».
(Он сказал) — то есть аль-Асмаʻи — («и я слышал одного бедуина») — это приведено в качестве доказательства к предыдущему — («говорящего в своей речи») — то есть в ходе своей речи — («тамаггата в своей стреле, то есть растянул её и т. д.») — слово «ан-нушшаба» — с даммой на «нун», удвоенным «шин» с точкой, и с «ба» — с «та» женского рода или без неё — означает стрелу. Присоединение «растягивания» к стреле является метафорой, поскольку сама стрела не растягивается — растягивается тетива лука. Автору было возражено, что в хадисе нет слова «тамаггут», чтобы его здесь разъяснять, а есть лишь слово «инмигат» («растянутость»). На это был дан ответ, что это относится к разъяснению вещи через разъяснение её подобия.
(«А что касается «мутаррадид», то это тот, чьи части входят друг в друга по причине малого роста») — с кясрой, затем фатхой — («и это человек, в волосах которого есть «худжуна»») — с «ха» неточечной и «джим» — в «аль-Камус» сказано: «хаджана-ль-‘уда йахджинуху» — означает «изогнул его», так что «аль-худжуна» — это изгиб — («то есть слегка изгибается») — это разъяснение слов аль-Асмаʻи, переданных от Абу Иса или Абу Джаʻфара.
(«и это — аль-кахиль») — с кясрой на «ха» — это верхняя передняя часть спины, прилегающая к шее, а именно верхняя треть той части, что прилегает к спине, и в ней шесть позвонков.
(«и ас-сабаб — это спуск, склон») — с фатхой на «ха» неточечной — это место, идущее под уклон, а не с даммой, поскольку в этом случае это было бы отглагольным именем (масдар).
(«мы спустились с «сабуб» и «сабаб»») — с фатхой на «сад» в обоих случаях, и каждое из этих слов означает место, идущее под уклон. А что касается слова «субуб» с даммой на «сад», то это отглагольное имя, подобно «худур» с даммой на «ха». Также иногда употребляется как множественное число от «сабаб», и в этом случае допустимо иметь в виду именно его здесь, поскольку говорят «мы спустились в «субуб»» с даммой, то есть «в места, идущие под уклон».
(«крупный в суставах — имеются в виду головки плеч») — то есть их и подобные им, как локти и колени, поскольку «аль-мушаш» — это головки костей или мягкие кости, и разъяснение этого через «головки плеч» является неполным.