Абдуллах ибн Шакик аль-Укайли аль-Басри.
Его слово («Абу Бакр») — то есть он был самым любимым для него ﷺ человеком. («Я сказал: затем кто?») — то есть после Абу Бакра, кто был ему любим. («Она замолчала») — то есть Аиша замолчала и не ответила.
Знай, что любовь различается в зависимости от причин и людей: она может быть по причине родства, может быть по причине благодеяния, может быть по причине красоты и привлекательности, а также по другим причинам, которые невозможно перечислить подробно.
Его любовь ﷺ к Фатиме была по причине родства, аскетизма и усердия в поклонении. Его любовь к Аише — по причине супружества и глубокого знания религии. А любовь к Абу Бакру, Умару и Абу Убайде — по причине их первенства в исламе, возвышения религии и обширности знания, ведь положение двух шейхов (Абу Бакра и Умара) не скрыто ни для кого из людей. Что же касается Абу Убайды, то через его руки Всевышний Аллах открыл множество завоеваний во время правления двух шейхов, и он ﷺ назвал его «доверенным этой общины».
Имеется в виду в этом хадисе его любовь по этой причине, поэтому не противоречит то, что пришло в других хадисах о силе его любви ﷺ к Аише и Фатиме (да будет доволен ими Аллах), ведь та любовь была по другой причине.
Его слово («это хороший достоверный хадис») — привёл его также Ибн Маджа.
[3658] Его слово («от Салима ибн Абу Хафсы») аль-Иджли, кунья его — Абу Юнус аль-Куфи, правдив в передаче хадисов, однако он крайний шиит, из четвёртого поколения.
(«и Абдуллах ибн Сухбан») — с даммой над «сад» без точки, сукуном над «ха», после которой стоит буква «ба» — аль-Асади, Абу аль-Анбас — с фатхой над «айн» без точки, сукуном над «нун» и фатхой над «ба» — аль-Куфи, слаб в передаче хадисов, из седьмого поколения.
(«и Ибн Абу Лейла») — это Мухаммад ибн Абд ар-Рахман аль-Ансари аль-Куфи.
(«и Касир ан-Навва») — сказано в «Такрибе»: Касир ибн Исмаил, или ибн Нафи, ан-Навва — с усилением (шадда) — Абу Исмаил ат-Тайми аль-Куфи, слабый передатчик, из шестого поколения.
(«от Атыйи») — это аль-Ауфи.
Его слово («поистине обладатели высших степеней») — множественное число от «степень», а она — ранг и уровень. («Высших») — множественное число от «высшая», подобно «кубра» и «кубар», то есть из числа обитателей Рая. («Те, кто ниже их») — то есть те, кто находится ниже обладателей высших степеней, и это действующее лицо для слова «увидит». («На горизонте неба») — с двумя даммами, причём вторая может произноситься с сукуном, то есть его стороне, а множественное число — «афак». («Из них») — то есть из обладателей высших степеней. («И увеличили») — то есть прибавили и превзошли; говорят: «ты сделал мне добро и увеличил», то есть «прибавил сверх благодеяния». Сказано также, что смысл в том, что «они перешли к блаженству и вошли в него», подобно тому, как говорят «ашмала», когда кто-то входит в левую сторону (шималь). Так сказано в «Нихае».
Его слово («это хороший хадис») — привели его также Абу Дауд и Ибн Маджа.
Глава 31 [3659]. Его слово («от Ибн Абу аль-Муалля») — сказано в «Такрибе»: Ибн Абу аль-Муалля аль-Ансари, от своего отца, имя его не названо, и он неизвестен, из третьего поколения. А в «Тахзиб ат-тахзиб» сказано, что от него передавал Абд аль-Малик ибн Умайр.
(«От своего отца») — то есть Абу аль-Муалля. Сказано в «Такрибе»: Абу аль-Муалля ибн Лаузан аль-Ансари, сказано, что имя его — Зейд ибн аль-Муалля, сподвижник, у него есть хадис — имеется в виду хадис данной главы.
Его слово («однажды произнёс проповедь») — а в грядущем хадисе Абу Саида говорится: «сел на минбар и сказал». («Дал ему выбор») — от «предоставления выбора», то есть предоставил ему право выбора. («Сказал») — то есть Абу аль-Муалля. («И заплакал Абу Бакр») — от печали по разлуке с ним ﷺ. («И сказали сподвижники Пророка ﷺ») — то есть между собой: («Кто этот старец») — имея в виду Абу Бакра, («самый знающий из них») — то есть самый знающий из сподвижников («о том, что сказал Посланник Аллаха ﷺ») — то есть о смысле упомянутых слов. («Более щедр к нам») — форма превосходной степени от «манн» в значении «дарение и щедрость», то есть «более щедрый и более расточительный по отношению к нам» («в общении с ним и в своём достоянии») — то есть в своём имуществе. («Но есть дружба») — с даммой над «вав», а также с фатхой и кясрой, то есть привязанность («и братство веры») — с кясрой над «хамза» и с продлением, отглагольное имя от «ахъа», то есть «братство веры». («Внимайте») — с облегчённым произношением, для привлечения внимания. («И поистине ваш товарищ») — он ﷺ имел в виду самого себя.
Его слово («и в этой главе также передано от Абу Саида») — привёл это ат-Тирмизи после этого. Его слово («это редкий хадис») — привели его также Ахмад и Абу Йаля. («А смысл его слов «аманна илейна» — то есть «аманна алейна»») — цель ат-Тирмизи в том, что предлог «иля» в его словах «аманна илейна» имеет значение «аля» (на нас).
[3660] Его слово («передал нам Ахмад ибн аль-Хасан») ибн Джунайдаб ат-Тирмизи, («от Абу ан-Надра») — имя его Салим ибн Абу Умайя, («от Убайда ибн Хунейна») — с двумя «нунами», в уменьшительной форме, аль-Мадани, Абу Абдуллах, надёжный передатчик, малочисленный по хадисам, из третьего поколения.
Его слово («что Посланник Аллаха ﷺ сел на минбар») — а у аль-Бухари в хадисе Ибн Аббаса: «вышел Посланник Аллаха ﷺ во время своей болезни, от которой он умер, обвязав голову тканью, и сел на минбар». А у Муслима в хадисе Джундуба: «Я слышал Пророка ﷺ говорящим за пять ночей до своей смерти». («От цветения этого мира») — с фатхой над «за» и сукуном над «ха», то есть его благ, проявлений и удовольствий, которые сравнены с цветением сада. («Сказал») — то есть Абу Саид. («Мы удивились») — то есть подивились. («А Абу Бакр был самым знающим из нас об этом») — то есть о Пророке ﷺ, или о смысле упомянутых слов. («Поистине, самый щедрый из людей по отношению ко мне») — с усилением на «я», а «аманн» — форма превосходной степени от «манн» в значении «дарение и щедрость», то есть «самый расточительный из людей для себя самого и своего имущества», а не от «минна», которая уничтожает благодеяние.
Ан-Навави сказал: учёные сказали, что смысл этого — «наиболее щедрый и великодушный из них по отношению к нам своей душой и своим имуществом», и это не из «манн», означающего напоминание о благодеянии, ведь это причиняет вред и уничтожает награду, и потому что признательность в принятии этого принадлежит Аллаху и Его Посланнику.
(«В общении со мной и в своём имуществе — Абу Бакр») — так в некоторых списках с «раф‘» (именительным падежом), а в некоторых — «Абу Бакра» с «насб» (винительным падежом), и это очевидно. А вариант с «раф‘» объясняется предполагаемым местоимением обстоятельства, то есть «поистине он», при этом предлог с управляемым словом являются предшествующим сказуемым, а «Абу Бакр» — отставленным подлежащим; либо «инна» здесь в значении «да» (согласие), либо «мин» является избыточной частицей, по мнению аль-Кисаи.
Ибн Барри сказал: допустима именительная форма (ар-раф‘), если считать «мин» (من) определением к опущенному существительному, подразумевая: «поистине, некий человек» или «некий человек — из числа самых близких людей», так что подлежащее «инна» опущено, а предложно-именная конструкция стоит на месте определения. А слово «Абу Бакр» — сказуемое.
Его слово («но братство ислама») — исключение (истидрак) из содержания условного предложения и его смысла, как если бы он сказал: «Между мной и ним нет близости (хулля), но между нами в исламе — братство», то есть он отрицал близость и утвердил братство.
Сайид Джамаль ад-Дин сказал: то есть «но между мной и ним — братство ислама»,
или «но братство ислама — имеющееся [между нами]»,
или «но братство ислама — предпочтительнее», как это встречается в некоторых риваятах. Если же под этим подразумевается предпочтительность братства и любви ислама над близостью (хулля), как это явствует из контекста, то это вызывает затруднение, и потому следует понимать это как предпочтительность братства ислама над чем-то иным, помимо близости, либо сказать, что «афдаль» здесь употреблено в значении «фадиль» (обладающий достоинством), либо сказать: братство ислама, которое между мной и Абу Бакром, предпочтительнее братства ислама, которое между мной и кем-либо иным, либо предпочтительнее братства ислама, которое между ним и кем-либо иным, помимо меня. И первое толкование — лучше. Конец [цитаты].
(«Пусть не остаётся») — в форме страдательного залога от «ибка».
(«хауха») — В «Нихае» сказано: «хауха» — это маленькая дверца, подобная большому окну, устраиваемая между двумя домами, на которую навешивают дверь. Конец [цитаты].
А в риваяте аль-Бухари: «пусть не остаётся в мечети дверь, кроме двери Абу Бакра».
Хафиз сказал: а в риваяте Малика вместо «баб» (дверь) — «хауха». «Хауха» — это проём в стене, открываемый для света, причём не обязательно, чтобы он был высоко расположен; и там, где он расположен внизу, через него можно проходить ввиду близости к искомому месту, а это здесь и подразумевается. Поэтому его и назвали «баб» (дверью). Сказано также, что его не называют «баб», если только его не закрывают. Конец [цитаты].
(«кроме дверцы Абу Бакра») — В этом — явное достоинство и особая честь для Абу Бакра (да будет доволен им Аллах). А также в этом — указание на то, что мечети следует оберегать от того, чтобы через них проходили через боковые дверцы и подобное этому, минуя их основные двери, кроме как по важной необходимости.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — и его привели аль-Бухари и Муслим.
2 — глава [3661]
Его слово («передал нам Махбуб ибн Мухриз аль-Кавариири») — ат-Тамими, аль-Аттар, Абу Мухриз аль-Куфи, слабый в передаче хадисов, из девятого поколения.
(«от своего отца») — то есть от Йазида ибн Абд ар-Рахмана ибн аль-Асвада.
Его слово («ни у кого из нас нет права [заслуги] перед нами») — то есть дара и благодеяния
(«кроме как мы уже отплатили ему») — так в имеющихся списках через «йа» («кафайнаху»), и так же в некоторых списках «Мишкат». А в некоторых из них встречается «кафа’наху» через хамзу.
Аль-Кари сказал в «Миркат»: его слово «кафа’наху» — с покоящейся хамзой после «фа», и допустимо заменить её на «алиф». В «Камусе» сказано: «кафа’аху мукафа’атан» — «отплатил ему», и это приведено в разделе слов с хамзой; а «кафаху мунатаху кифайатан» приведено в разделе слов с ослабленной буквой. И не секрет, что подходящим для контекста является первое значение. А в некоторых выверенных списках, то есть из «Мишкат», через «йа», но обоснование этому не проясняется. Конец [цитаты].
Я говорю: «мукафа’а» от «кифайа» также приходит в значении «муджазат» (воздаяние).
В «Сурах» в разделе слов с ослабленной последней буквой сказано: «мукафа’атан» — «баадаш кардан» [по-персидски: «воздать»]. А в «Мунджиде» сказано: «кафа кафаху мукафа’атан ар-раджуля» — «джазаху» (отплатил ему). И смысл: «мы отплатили ему подобным за подобное или большим».
(«кроме как Абу Бакру») — то есть кроме него, то есть за исключением его самого
(«ибо у него перед нами есть заслуга») — сказано: под «заслугой» (яд) подразумевается благодеяние, и он [Абу Бакр] отдал его целиком ему ﷺ — то есть имущество, самого себя, семью и детей.
(«да воздаст ему Аллах») — то есть отплатит ему
(«за неё») — то есть за ту заслугу
(«так, как») —
(«принесло мне пользу имущество Абу Бакра») — «ма» здесь — масдарная частица, и подразумевается опущенное «мисля» (подобно), то есть «подобно тому, как принесло мне пользу его имущество».
Его слово («это хадис хороший, редкий [гариб]») — и его привели Ахмад и Ибн Маджа в сокращённом виде.