(глава)
[3680] Его слово (сообщил нам Талид) — с фатхой над «т», кясрой над «л» и сукуном над «й», через несогласованную «даль» — аль-Мухариби аль-Куфи аль-А‘радж, рафидит, слабый (передатчик) из восьмого поколения. Салих Джазра сказал: его называли «Балид» (то есть с «б»). (От Атыйи) — это аль-Ауфи.
Его слово (нет ни одного пророка, у которого не было бы двух визирей из числа обитателей неба и двух визирей из числа обитателей земли) — визирь есть тот, кто помогает нести тяжесть (визр), то есть груз, за своего повелителя. Смысл в том, что если случалось с ним какое-то дело, он советовался с ними, подобно тому как царь, когда его постигает трудное дело, советуется со своим визирем. Отсюда слова Всевышнего: «И дай мне визиря из моей семьи — Харуна, брата моего, укрепи им мою спину». В «Нихае» сказано: визирь — это тот, кто помогает (правителю), беря на себя часть тяжестей, которые тот несёт, и тот, к чьему мнению и распоряжению правитель обращается за прибежищем и опорой.
(Что же касается двух моих визирей из числа обитателей неба, то это Джибриль и Микаиль) — в этом явное указание на превосходство его, мир ему и благословение Аллаха, над Джибрилем и Микаилем, мир им обоим, а также намёк на превосходство Джибриля над Микаилем. (А что касается двух моих визирей из числа обитателей земли, то это Абу Бакр и Умар) — в этом явное указание на их превосходство над остальными сподвижниками, а они — лучшие из этой общины, а также на то, что Абу Бакр превосходит Умара, ибо хотя союз «и» (وَ) обычно указывает лишь на простое соединение, однако порядок слов в мудрой речи непременно имеет важное значение.
Его слово (это хадис хороший, редкий) — его привёл также аль-Хаким и признал достоверным, и с ним согласились; и аль-Хаким в своих «Наваадир» — от Ибн Аббаса и других; и Ибн Асакир, и Абу Йа‘ла, и другие — от Абу Зарра, через слабые иснады. Так сказано в «ат-Тайсир».
[3677] Его слово (однажды человек ехал верхом на корове, и вдруг она сказала: «Я не для этого создана») — а в риваяте аль-Бухари: «Однажды человек гнал корову, и вдруг он сел на неё верхом и ударил её, и она сказала: «Поистине, мы не для этого созданы»». Хафиз сказал: этим доказывается, что животных нельзя использовать иначе, как в том, для чего принято их использовать по обычаю. Возможно также, что её слова «мы созданы только для пахоты» указывают лишь на большую часть того, для чего она создана, и она не имела в виду исключительность этого, ибо это невозможно по общему согласию, так как одно из важнейших предназначений корова — что её режут и едят, по общему согласию.
(Сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Я поверил в это — я, Абу Бакр и Умар») — это следует понимать так, что либо он сообщил им об этом, и они поверили ему, либо он высказал это в общем смысле, зная, что они поверят в это, когда услышат, и не станут сомневаться в этом. (А их не было среди людей в тот момент) — то есть в момент, когда Пророк, ﷺ, рассказывал об этом.
Его слово (это хадис хороший, достоверный) — его привели аль-Бухари и Муслим.
Достоинства Абу Хафса Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах)
[3681] Его слово (сообщил нам Хариджа ибн Абдуллах ибн Сулейман ибн Зейд ибн Сабит аль-Ансари, Абу Зейд аль-Мадани) — иногда его возводят к его деду; правдив, но с ошибками, из седьмого поколения.
Его слово (о Аллах, укрепи Ислам) — то есть усили его, дай ему победу и сделай его превосходящим над неверием (Абу Джахлем или Умаром ибн аль-Хаттабом) — то есть перечисление, а не сомнение. (Сказал) — то есть Посланник Аллаха, ﷺ. (И оказалось, что более любимым для Него из них двоих) — то есть для Аллаха, Всевышнего. А в грядущем хадисе Ибн Аббаса: «И наступило утро, и Умар пришёл к Посланнику Аллаха, ﷺ, и принял Ислам». Аль-Бухари привёл от Кайса, от Абдуллаха ибн Масуда, который сказал: «Мы не переставали быть сильными с тех пор, как принял Ислам Умар». Хафиз сказал: то есть из-за той стойкости и силы, которые были в нём в деле Аллаха.
Ибн Абу Шейба и ат-Табарани передали через аль-Касима ибн Абд ар-Рахмана, что Абдуллах ибн Масуд сказал: «Принятие Умаром Ислама было силой, его переселение — победой, а его правление — милостью. Клянусь Аллахом, мы не могли молиться открыто вокруг Дома, пока Умар не принял Ислам». А причина его принятия Ислама передана в подробностях в том, что привёл ад-Даракутни через аль-Касима ибн Усмана от Анаса, который сказал: «Умар вышел, вооружённый мечом, и его встретил человек из бану Зухра» — и он рассказал историю о том, как Умар вошёл к своей сестре, осудил её принятие Ислама и принятие Ислама её мужем Саидом ибн Зейдом, и её чтение суры «Та Ха», и его склонность к Исламу. Затем вышел Хаббаб и сказал: «Радуйся, о Умар, ибо я надеюсь, что призыв Посланника Аллаха о тебе будет услышан: «О Аллах, укрепи Ислам Умаром или Амром ибн Хишамом»». А в «Достоинствах сподвижников» Хайсамы, через Абу Ва’иля, от Ибн Масуда: «Он сказал: «О Аллах, поддержи Ислам Умаром»». И из хадиса Али подобное этому со словом «укрепи». И в хадисе Аиши подобное этому, его привёл аль-Хаким с достоверным иснадом. Конец.
Его слово (это хадис хороший, достоверный, редкий) — Хафиз сказал после упоминания этого хадиса и передачи этих слов ат-Тирмизи: его также счёл достоверным Ибн Хиббан. В его иснаде — Хариджа ибн Абдуллах, правдив, но о нём есть высказывания; однако у него есть подтверждение из хадиса Ибн Аббаса, который привёл также ат-Тирмизи, и из хадиса Анаса, — то есть упомянутого в его предыдущих словах.
Глава
[3682] Его слово (поистине, Аллах поместил истину на язык Умара и в его сердце) — то есть сделал так, что она изливалась через его язык, и это было для него врождённым, природным свойством. А в хадисе Абу Зарра у Ибн Маджа: «Поистине, Аллах возложил истину на язык Умара». Ат-Тыйби сказал: слову «поместил» (جعل) придан смысл «сделал так, чтобы изливалось» (أجرى), поэтому оно управляется предлогом «на» (عَلَى). В этом заключён смысл проявления истины и её превосходства через его язык, а замена «сделал так, чтобы изливалось» на «поместил» указывает на то, что это было врождённым, устойчивым и укоренённым свойством.
(Сказал) — то есть Нафи‘. (Ма) — отрицательная частица. (Случилось с людьми) — то есть среди них. (И они сказали об этом) — то есть сподвижники высказались об этом деле по своему мнению и усердному суждению. (И сказал об этом Умар) — то есть по своему мнению и усердному суждению, (согласно тому, что сказал Умар) — то есть в соответствии с его словами.
Его слово (и в этой главе также от аль-Фадля ибн Аббаса, Абу Зарра и Абу Хурайры) — что касается хадиса аль-Фадля ибн Аббаса, то следует посмотреть, кто его привёл. Что же касается хадиса Абу Зарра...
Привёл его Ахмад, Абу Дауд, аль-Хаким и Ибн Маджа. Что же касается хадиса Абу Хурайры, то его привёл Абу Йаля и аль-Хаким, сказав: «Соответствует условию Муслима», и с этим согласились. Привёл его также Ахмад, аль-Баззар и ат-Табарани в «аль-Аусат». Аль-Хайсами сказал: «Передатчики аль-Баззара — передатчики достоверных [сборников], кроме аль-Джахма ибн Абу аль-Джахма, а он — надёжный (сика)». Его слово («это хадис хороший, достоверный, редкий») — привёл его также Ахмад.
Глава [3683]. Его слово («от ан-Надра Абу Умара») — это Абд ар-Рахман аль-Хаззаз (через «х», «з», «з» — с точками), оставленный (матрук) из шестого поколения. Его слово («о Аллах, укрепи ислам через Абу Джахля ибн Хишама») — имя его Амр ибн Хишам. Сказал, то есть Ибн Аббас: «И наступило утро» — то есть Умар вошёл в утро после его, ﷺ, мольбы, произнесённой ранее. «И отправился Умар» — то есть выступил рано утром, то есть пошёл в начале дня, к Посланнику Аллаха ﷺ. Ат-Тыби сказал: это либо просто сообщение, то есть «отправился, направляясь к Пророку ﷺ», либо слову «отправился» придан смысл «направился», подобно этому — слова Всевышнего: «и отправились рано утром, будучи способными [достичь урожая]». «И принял ислам» — то есть Умар. Ахмад добавил в одной из версий: «Затем он молился в мечети открыто». Аль-Кари сказал: то есть молился Пророк ﷺ. А в другом варианте — то есть из «аль-Мишкат» — в форме страдательного залога, то есть молились верующие в мечети открыто, то есть явно, не скрываясь, или преобладающе, не опасаясь. Его слово («это хадис редкий») — привёл его также Ахмад.
Глава [3684]. Его слово («сообщил нам Абдуллах ибн Дауд аль-Васити») — Абу Мухаммад ат-Таммар, слабый (заиф), из девятого поколения. «Рассказал мне Абд ар-Рахман, племянник Мухаммада ибн аль-Мункадира» — в «ат-Такриб»: Абд ар-Рахман аль-Куреши ат-Тайми, племянник Мухаммада ибн аль-Мункадира, неизвестный (маджхуль), из восьмого поколения.