48 - (Глава о достоинствах Усмана ибн Аффана, да будет доволен им Аллах)
Его слово («и у него две куньи») и далее. Ибн аль-Джаузи сказал: в эпоху невежества его называли Абу Амр, а когда в исламе Рукайя родила ему сына, он назвал его Абдуллахом и стал носить кунью по нему. Усман принял ислам рано, ещё до того, как Посланник Аллаха ﷺ вошёл в дом аль-Аркама, и совершил обе переселения в Абиссинию. Когда Пророк ﷺ выступил в поход к Бадру, он оставил Усмана присматривать за своей дочерью Рукайей, которая была больна, и выделил ему его долю военной добычи и награду, так что он был подобен тому, кто присутствовал при этом сражении. После Рукайи Пророк ﷺ женил его на Умм Кульсум и сказал: «Если бы у меня была третья дочь, я женил бы её на Усмане». Его назвали «обладателем двух светов» за то, что он был женат последовательно на двух дочерях Посланника Аллаха ﷺ. Конец цитаты.
Хафиз сказал: что касается его куньи Абу Амр, то именно она закрепилась за ним. Якуб ибн Суфьян передал от аз-Зухри, что его называли Абу Абдуллах по имени его сына Абдуллаха, которого ему родила Рукайя, дочь Посланника Аллаха ﷺ. Упомянутый Абдуллах умер в малом возрасте, когда ему было шесть лет. Ибн Са‘д сообщает, что его смерть произошла в четвёртом году хиджры, а его мать Рукайя умерла раньше этого, во втором году хиджры, когда Пророк ﷺ находился в походе на Бадр. Известно, что его прозвище — «обладатель двух светов». Хайсама в «Достоинствах» и ад-Даракутни в «Единичных передачах» приводят через хадис Али, что он упомянул Усмана, и было сказано: «Это человек, которого на небесах называют «обладателем двух светов»». Конец цитаты.
[3696] Его слово («он был на Хира») — по форме подобно слову «китаб», и также передаётся форма «аля» от Ийада; слово употребляется и в женском роде, и не склоняется; это гора близ Мекки, в которой есть пещера, где Пророк ﷺ предавался благочестивым уединениям (тахануус). («Успокойся») — форма повеления от «хада’а», что значит «утихло», то есть «утихни». («Ведь на тебе [не восседает] никто, кроме пророка, правдивейшего или мученика») — частица «или» здесь либо для перечисления разных категорий, либо употреблена в значении союза «и». Ан-Навави сказал: в этом хадисе — чудеса Посланника Аллаха ﷺ, среди которых его сообщение о том, что эти люди — мученики, и все они, кроме Пророка ﷺ и Абу Бакра, впоследствии действительно погибли как мученики.
Ведь Умар, Усман, Али, Тальха и аз-Зубайр были убиты несправедливо, будучи мучениками. Убийство первых трёх широко известно, а аз-Зубайр был убит в долине Диких Зверей близ Басры, когда он уже уходил, оставив сражение, и точно так же Тальха отделился от людей, оставив бой, но его настигла стрела и убила его. Установлено, что тот, кто убит несправедливо, — мученик, и здесь подразумевается, что они мученики в отношении установлений следующей жизни и величия награды мучеников; что же касается этого мира, то их всё же омывают и совершают над ними молитву. В этом хадисе — указание на достоинство этих людей, и также в нём — подтверждение того, что камни способны различать, и допустимость похвалы и восхваления человека в его присутствии, если не боятся, что это приведёт его к самолюбованию и подобному. Конец цитаты.
Его слово («и в этой главе также передано от Усмана и Са‘ида ибн Зайда...») — что касается хадиса Усмана, то его привёл ат-Тирмизи далее; что касается хадиса Са‘ида ибн Зайда, то его привёл ат-Тирмизи в разделе о достоинствах; что касается хадиса Ибн Аббаса, то нужно посмотреть, кто его привёл; что касается хадиса Сахля ибн Са‘да, то его привёл Абу Я‘ля, и в нём встречается слово «Ухуд» вместо «Хира», как указано в «Фатхе», и его также привёл Ахмад со словом «Ухуд»; что касается хадиса Анаса ибн Малика, то его привели Муслим и Абу Я‘ля; что касается хадиса Бурайды, то его привёл Ахмад, и его передатчики — передатчики достоверного (сборника).
Его слово («и это хадис достоверный») — его привёл также Муслим с иснадом ат-Тирмизи и с его же формулировкой, добавив в риваяте от Са‘да ибн Абу Ваккаса. Ан-Навави сказал: что касается упоминания Са‘да ибн Абу Ваккаса во второй передаче, то кади сказал: он был назван мучеником потому, что о нём засвидетельствовано, что он войдёт в Рай. Конец цитаты.
Аль-Кари сказал: Са‘д умер в своём дворце в аль-Акике, и объяснение этой передачи состоит в том, что здесь применён приём обобщения (тагълиб), либо, как сказал сеид Джамаль ад-Дин, следует сказать, что его смерть произошла от одной из болезней, которые влекут за собой статус мученичества.
Его слово («передал нам Яхья ибн Са‘ид») — это аль-Каттан.
Его слово («поднялся») — с огласовкой «кясра» на «айн», то есть взобрался и поднялся. («Ухуд») — это известная гора в Медине. В одной из передач Муслима и у Абу Я‘лы из другого пути от Са‘ида встречается «Хира», но первое более достоверно, как сказал хафиз. («И Абу Бакр, и Умар, и Усман») — слово «Абу Бакр» стоит в именительном падеже как сопряжённое с местоимением именительного падежа, содержащимся в слове «поднялся», и это допустимо по общему согласию из-за наличия разделяющего элемента, а именно слова «Ухуд», как сказал Ибн ат-Тин. («Затряслась») — то есть Ухуд задвигался и заколебался. («Стой твёрдо») — повеление от «сабат», что означает устойчивость и покой. («О Ухуд») — с огласовкой «дамма» на «даль», это обращение, у которого опущена частица обращения, а полная форма — «я Ухуд». Хафиз сказал: обращение к нему и речь, направленная к нему, могут пониматься иносказательно, но толковать это буквально предпочтительнее, и это подтверждается тем, что передано в достоинствах Умара — что он ударил его ногой и сказал: «Стой твёрдо». Конец цитаты. («И правдивейший») — это Абу Бакр, да будет доволен им Аллах. («И два мученика») — это Умар и Усман, да будет доволен ими обоими Аллах.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его привели также Ахмад, аль-Бухари, Абу Дауд и ан-Насаи.
9 - Глава
[3698] Его слово («передал нам Абу Хишам») — его имя Мухаммад ибн Язид ибн Мухаммад ибн Касир. («от аль-Хариса ибн Абд ар-Рахмана ибн Абу Зубаба») — с огласовкой «дамма» на первой согласной с точкой и двумя однокоренными буквами. («от Тальхи ибн Убайдуллаха») — ибн Усмана ат-Тайми, его кунья Абу Мухаммад, один из десяти (обещанных Раем), известен, был убит мученической смертью в день верблюда, в тридцать шестом году, будучи в возрасте шестидесяти трёх лет.
Его слово («у каждого пророка есть спутник») — это тот, кто сопутствует тебе. Аль-Халиль сказал: название «спутничество» не исчезает с разлукой. («И мой спутник, то есть в Раю, — Усман») — это сказуемое к подлежащему, а вставная фраза между ними принадлежит либо словам Тальхи, либо кого-то другого, для разъяснения и уточнения места этого спутничества; и более очевидно, что эти слова относятся к речи самого Пророка ﷺ в общем смысле, охватывающем и этот мир, и будущую жизнь, как справедливую награду. При этом это не противоречит тому, что и другие также являются его спутниками ﷺ, как передано от Ибн Мас‘уда в риваяте ат-Табарани, где сказано: «У каждого пророка есть особые люди среди его сподвижников, и мои особые люди среди моих сподвижников — Абу Бакр и Умар».
да, из этого извлекается польза, что у каждого пророка есть спутник и что у него есть спутники, и в этом нет препятствия с точки зрения соединения [сведений]. При этом в выделении его упоминания есть указание на его великое положение и высокое достоинство, — сказал аль-Кари.
Его слово («это гариб-хадис»): его вывел также Ибн Маджа от Абу Хурайры, и в его формулировке: «У каждого пророка есть спутник в раю, и мой спутник в нём — Усман ибн Аффан». («Его иснад не является сильным, и он прерван») — разрыв между аль-Харисом ибн Абд ар-Рахманом и Тальхой. Хафиз в «Тахзиб ат-тахзиб» в его биографии сказал: «Передавал от Тальхи в форме ирсаль» — конец цитаты. В нём также есть шейх из племени бану Зухра, и он неизвестен.
Глава без названия [3699]
Его слово («сообщил нам Абдуллах ибн Джафар») — ибн Гайлан, через букву «гайн» с точкой, ар-Каккы, Абу Абд ар-Рахман аль-Кураши, их вольноотпущенник, надёжный (сика), но под конец жизни изменился, однако его смешение [в памяти] не было чрезмерным, из десятого поколения. («Рассказал нам Убайдуллах ибн Амр») ар-Каккы («от Абу Исхака») — это ас-Сабии.
Его слово («когда он был осаждён») — в форме страдательного залога, то есть был окружён, и осадили его египтяне, которые порицали его за назначение им наместником Абдуллаха ибн Саада ибн Абу Сарха. История эта известна. И пришло в риваяте ан-Насаи: сказал: «Когда Усман был осаждён в своём доме и собрались люди, он встал и поднялся над ними» («поднялся над ними») — то есть показался им сверху. («Я заклинаю вас Аллахом») — от «тазкир» (напоминание). Аль-Бухари привёл этот хадис в форме таалик, и в нём: «Заклинаю вас Аллахом», а в риваяте Сумамы, который придёт далее: «Заклинаю вас Аллахом и Исламом». («Когда содрогнулась») — то есть задвигалась («Хира») — с подразумеваемой буквой обращения. («В войске трудности») — с даммой над «айн» и сукуном над «син», обе буквы без точек — это войско похода на Табук, названное так, потому что он призвал людей к походу в разгар зноя, а это было время созревания плодов и приятной тени, так что это было для них трудно и тяжело. «Уср» — противоположность «юср», то есть стеснённость, тяжесть и трудность, — так в «ан-Нихае». Говорят также, что оно было названо так из-за скудости припасов, дальности пустынного пути и многочисленности и силы врага. («А люди были изнурены») — причастие страдательного залога от «иджхад», то есть подвергнутые тяготе и трудности. Сказано в «ан-Нихае»: говорят «уджхида, фахува муджхад» с фатхой, то есть он был подвергнут тяготе и трудности. («И я снарядил то войско») — от...