HadithLab
ع
Джами ат-Тирмизи · Глава

Хадис № 3701

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ قَالَ: حَدَّثَنَا الحَسَنُ بْنُ وَاقِعٍ الرَّمْلِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا ضَمْرَةُ بْنُ رَبِيعَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَوْذَبٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ القَاسِمِ، عَنْ كَثِيرٍ، مَوْلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَمُرَةَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَمُرَةَ، قَالَ: جَاءَ عُثْمَانُ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ بِأَلْفِ دِينَارٍ - قَالَ الحَسَنُ بْنُ وَاقِعٍ: وَكَانَ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ مِنْ كِتَابِي، فِي كُمِّهِ - حِينَ جَهَّزَ جَيْشَ الْعُسْرَةِ فَنَثَرَهَا فِي حِجْرِهِ. قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ: فَرَأَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ يُقَلِّبُهَا فِي حِجْرِهِ وَيَقُولُ: «مَا ضَرَّ عُثْمَانَ مَا عَمِلَ بَعْدَ اليَوْمِ مَرَّتَيْنِ»: «هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الوَجْهِ»
  • Ат-Тирмизи:хасан гариб (хороший, переданный одним путём)حسن غريبجامع الترمذي ج6 ص70
  • Ахмад Мухаммад Шакир:хасан (хороший)
  • Аль-Албани:хасан (хороший)حسنصحيح سنن الترمذي ج3 ص515
  • Зубайр Али Заи:его иснад хасан (хороший)
  • Башшар Аввад Маруф:хасан (хороший)
Нам передал Мухаммад ибн Исмаил, сказал: нам передал аль-Хасан ибн Вакы‘ ар-Рамли, сказал: нам передал Дамра ибн Раби‘а, от Абдуллаха ибн Шаузаба, от Абдуллаха ибн аль-Касима, от Касира, вольноотпущенника Абд ар-Рахмана ибн Самуры, от Абд ар-Рахмана ибн Самуры, который сказал: «Усман пришёл к Пророку ﷺ с тысячей динаров» — аль-Хасан ибн Вакы‘ сказал: а в другом месте моей книги было сказано «в своём рукаве» — «когда тот снаряжал войско в трудный поход (Джайш аль-‘Усра), и рассыпал их на его коленях». Абд ар-Рахман сказал: «И я видел, как Пророк ﷺ перебирал их на своих коленях и говорил: «Не повредит Усману то, что он сделает после этого дня»» — дважды. Это хадис хороший (хасан), редкий (гариб) в такой передаче.
т. 5 с. 626

Цепочка передатчиков

Шарх1Редкие слова2
Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 10, с. 132
وَأَدَوَاتِهَا (عَلَيَّ مِائَتَا بَعِيرٍ) أَيْ غَيْرِ تِلْكَ المائة لا بانضمامها كما يتوهم قاله القارىء قُلْتُ فِي رِوَايَةِ أَحْمَدَ خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَحَثَّ عَلَى جَيْشِ الْعُسْرَةِ فَقَالَ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ عَلَيَّ مِائَةُ بَعِيرٍ بِأَحْلَاسِهَا وَأَقْتَابِهَا قَالَ ثُمَّ حَثَّ فَقَالَ عُثْمَانُ عَلَيَّ مِائَةٌ أُخْرَى بِأَحْلَاسِهَا وَأَقْتَابِهَا قَالَ ثُمَّ نَزَلَ مِرْقَاةً مِنَ الْمِنْبَرِ ثُمَّ حَثَّ فَقَالَ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ عَلَيَّ مِائَةٌ أُخْرَى بِأَحْلَاسِهَا وَأَقْتَابِهَا فَرِوَايَةُ أَحْمَدَ هَذِهِ تَرُدُّ قَوْلَ القارىء هذا (على ثلاثمائة بعير) قال القارىء فَالْمَجْمُوعُ سِتُّمِائَةِ بَعِيرٍ قُلْتُ لَا بَلِ الْمَجْمُوعُ ثَلَاثُمِائَةِ بَعِيرٍ كَمَا عَرَفْتَ آنِفًا (مَا عَلَى عُثْمَانَ) مَا هَذِهِ نَافِيَةٌ بِمَعْنَى لَيْسَ وَفِي قَوْلِهِ (مَا عَمِلَ بَعْدَ هَذِهِ) مَوْصُولَةٌ اسْمُ لَيْسَ أَيْ لَيْسَ عَلَيْهِ وَلَا يَضُرُّهُ الَّذِي يَعْمَلُ فِي جَمِيعِ عُمُرِهِ بَعْدَ هَذِهِ الْحَسَنَةِ وَالْمَعْنَى أَنَّهَا مُكَفِّرَةٌ لِذُنُوبِهِ الْمَاضِيَةِ مَعَ زِيَادِةِ سَيِّئَاتِهِ الْآتِيَةِ كَمَا وَرَدَ فِي ثَوَابِ صَلَاةِ الْجَمَاعَةِ وَفِيهِ إِشَارَةٌ إِلَى بِشَارَةٍ لَهُ بِحُسْنِ الْخَاتِمَةِ وَقِيلَ مَا فِيهِ إِمَّا مَوْصُولَةٌ أَيْ مَا بَأْسَ عَلَيْهِ الَّذِي عَمِلَهُ مِنَ الذُّنُوبِ بَعْدَ هَذِهِ الْعَطَايَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوْ مَصْدَرِيَّةٌ أَيْ مَا عَلَى عُثْمَانَ عَمَلٌ مِنَ النَّوَافِلِ بَعْدَ هَذِهِ الْعَطَايَا لِأَنَّ تِلْكَ الْحَسَنَةَ تنوب عن جَمِيعِ النَّوَافِلِ قَالَ الْمُظْهِرُ أَيْ مَا عَلَيْهِ أَنْ لَا يَعْمَلَ بَعْدَ هَذِهِ مِنَ النَّوَافِلِ دُونَ الْفَرَائِضِ لِأَنَّ تِلْكَ الْحَسَنَةَ تَكْفِيهِ عَنْ جَمِيعِ النَّوَافِلِ كَذَا فِي الْمِرْقَاةِ قَوْلُهُ (هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ) وَأَخْرَجَهُ أَحْمَدُ قَوْلُهُ (وَفِي الْبَابِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَمُرَةَ) أَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ بَعْدَ هَذَا [٣٧٠١] قَوْلُهُ (حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ) هُوَ الْإِمَامُ الْبُخَارِيُّ (أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ وَاقِعٍ) بواو وقاف بن الْقَاسِمِ أَبُو عَلِيٍّ الرَّمْلِيِّ خُرَاسَانِيُّ الْأَصْلِ ثِقَةٌ مِنَ الْعَاشِرَةِ (أَخْبَرَنَا ضَمْرَةُ) بْنُ رَبِيعَةَ الْفِلَسْطِينِيُّ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ أَصْلُهُ دِمَشْقِيٌّ صَدُوقٌ يَهِمُ قليلا من التاسعة (عن بن شَوْذَبٍ) اسْمُهُ عَبْدُ اللَّهِ (عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْقَاسِمِ) شَيْخٍ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَوْذَبٍ صَدُوقٌ مِنَ الثَّالِثَةِ كَذَا فِي التَّقْرِيبِ وَقَالَ فِي تَهْذِيبِ التَّهْذِيبِ رَوَى عَنْ كَثِيرِ بْنِ أبي كثير مولى بن سَمُرَةَ وَغَيْرِهِ وَعَنْهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ شَوْذَبٍ وقال عثمان الدارمي عن بن معين ليس به بأس وذكره بن حِبَّانَ فِي الثِّقَاتِ لَهُ عِنْدَ التِّرْمِذِيِّ فِي تجهيز عُثْمَانَ جَيْشَ الْعُسْرَةِ (عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَمُرَةَ) بْنِ حَبِيبِ بْنِ عَبْدِ شَمْسٍ الْعَبْشَمِيِّ كُنْيَتُهُ أَبُو سَعِيدٍ صَحَابِيٌّ مِنْ مُسْلِمَةِ الْفَتْحِ يُقَالُ كَانَ اسْمُهُ عَبْدَ كُلَالٍ افْتَتَحَ سِجِسْتَانَ ثُمَّ سَكَنَ الْبَصْرَةَ وَمَاتَ بِهَا سَنَةَ خَمْسِينَ أَوْ بَعْدَهَا
«и снаряжением для них» (мне — двести верблюдов), то есть кроме той сотни, а не в дополнение к ней, как это ошибочно представляется; так сказал аль-Кари. Я говорю: в риваяте Ахмада сказано: «Вышел Посланник Аллаха ﷺ и стал побуждать к снаряжению войска нужды (джайш аль-усра). Тогда Усман ибн Аффан сказал: «На мне сто верблюдов с их попонами и седлами». Он сказал: затем он снова стал побуждать, и Усман сказал: «На мне ещё сто с их попонами и седлами». Он сказал: затем он спустился на одну ступень с минбара и снова стал побуждать, и Усман ибн Аффан сказал: «На мне ещё сто с их попонами и седлами»». Этот риваят Ахмада опровергает слова аль-Кари относительно (трёхсот верблюдов). Аль-Кари сказал: итого получается шестьсот верблюдов. Я говорю: нет, итого получается триста верблюдов, как ты только что узнал. (нет на Усмане) — «ма» здесь отрицательная, в значении «лейса» («нет»). А в его словах (что он совершит после этого) — «ма» соединительная, являющаяся именем «лейса», то есть: нет на нём и не повредит ему то, что он совершит за всю оставшуюся жизнь после этого благодеяния. Смысл в том, что это благодеяние искупает его прошлые грехи вместе с прибавлением будущих его прегрешений, подобно тому, что передано о награде за молитву в собрании. В этом содержится указание на радостную весть ему о благом исходе (хусн аль-хатима). Сказано также, что «ма» здесь может быть либо соединительной, то есть: нет вреда ему от того, что он совершит из грехов после этих пожертвований на пути Аллаха, либо отглагольной (масдария), то есть: нет на Усмане обязанности совершать что-либо из добровольных деяний после этих пожертвований, ибо это благодеяние заменяет собой все добровольные деяния. Аль-Музхир сказал: то есть нет на нём обязанности совершать после этого добровольные деяния, кроме обязательных, ибо это благодеяние избавляет его от необходимости совершения всех добровольных деяний. Так сказано в «аль-Миркат». Его слово («это хадис редкий») — его привёл также Ахмад. Его слово («и по этой теме передано от Абд ар-Рахмана ибн Самуры») — этот риваят приводит ат-Тирмизи после данного хадиса. [3701] Его слово («передал нам Мухаммад ибн Исмаил») — это имам аль-Бухари. («сообщил нам аль-Хасан ибн Вакиъ») — через «вав» и «каф», ибн аль-Касим, Абу Али ар-Рамли, хорасанского происхождения, надёжный передатчик из десятого поколения. («сообщил нам Дамра») — ибн Раби‘а аль-Филастыни, Абу Абдуллах, изначально дамаскинец, правдивый передатчик, немного ошибающийся, из девятого поколения. («от Ибн Шаузаба») — его имя Абдуллах. («от Абдуллаха ибн аль-Касима») — шейха для Абдуллаха ибн Шаузаба, правдивого передатчика из третьего поколения, как сказано в «ат-Такриб». А в «Тахзиб ат-тахзиб» сказано: он передавал от Касира ибн Абу Касира, вольноотпущенника Ибн Самуры, и от других, а от него передавал Абдуллах ибн Шаузаб. Усман ад-Дарими сказал со слов Ибн Ма‘ина: «в нём нет вреда» (лейса би-хи ба’с). Ибн Хиббан упомянул его в числе надёжных передатчиков. У ат-Тирмизи есть от него хадис в главе о снаряжении...