Его слово («и поместил его в «Книге полезностей»»). Аль-Хафиз сказал во введении к «Фатху», говоря о сочинениях имама аль-Бухари, следующее: «Среди его сочинений — «Книга полезностей»».
Ат-Тирмизи упомянул это в середине «Книги достоинств» своего «Джами‘».
1 — (Глава о достоинствах аз-Зубайра ибн аль-Аввама ибн Хувайлида ибн Асада)
ибн Абд аль-Уззы ибн Кусаййа — одного из десяти, обрадованных Раем, встречающегося с Пророком ﷺ по линии Кусаййа; его мать — Сафия, дочь Абд аль-Мутталиба, тётя Пророка ﷺ. Его кунья была Абу Абдуллах. Аль-Хаким передал с достоверным иснадом от Урвы, что он сказал: «Аз-Зубайр принял ислам, когда ему было восемь лет». Убийство аз-Зубайра произошло в месяце раджаб тридцать шестого года: он удалился с битвы у Верблюда, оставив сражение, и его убил Амр ибн Джурмуз (с «дамма» над «джим» и «мим», между ними покоящаяся «ра», а в конце «за») ат-Тамими предательски, и явился к Али, приближаясь к нему этим, но тот обрадовал его вестью об Огне.
[3743] Его слово («передал нам Абда») — это Абда ибн Сулейман аль-Килаби.
Его слово («Посланник Аллаха ﷺ соединил для меня своих родителей») — то есть в выкупе (тафдия). («И сказал: жертвую отцом и матерью») — то есть: пусть отец мой и мать моя станут выкупом за тебя.
В этом выкупе — возвеличивание его значимости, признание его деяния и внимание к его делу, ибо человек не жертвует, кроме как тем, кого он возвеличивает, отдавая за него самого себя или самых дорогих своих близких. Уже приводилось ранее объяснение сочетания этого хадиса с хадисом Али: «Я не слышал, чтобы Пророк ﷺ соединял обоих родителей ни для кого, кроме Са‘да ибн Абу Ваккаса», — в главе о том, что сказано о «жертвую отцом и матерью» из глав об этикете.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — и его привели оба шейха (аль-Бухари и Муслим) в развёрнутом виде.
2 — Глава. [3744] Его слово («передал нам Муавия ибн Амр») — ибн аль-Мухаллаб аль-Ма‘ни. («Сообщил нам Заида») — ибн Кудама. («От Асима ибн Абу ан-Нуджуда») («от Зирра») — ибн Хубайша.
Его слово («у каждого пророка есть хавари») — с усилением «я» (ташдид), допустимо и облегчение — то есть искренний помощник. («И хавари мой — аз-Зубайр ибн аль-Аввам») — то есть особый из моих сподвижников и мой помощник, как сказано в «ан-Нихая».
Ан-Навави сказал в толковании на Муслима: сказал кади — есть разногласие в огласовке этого слова: группа знатоков-исследователей огласовывала его с открытой «я» (как в «мусрихи»), а большинство из них — с закрытой. А «хавари» — это помощник, а по другому мнению — особо приближённый. Конец цитаты.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — и его привели оба шейха от Джабира, и это придёт далее. («И говорят: «хавари» — помощник») — аль-Айни сказал: «хавари» — с открытой «ха» и облегчённой «вав», с усиленной «я»; это слово единственного числа, и значение его — помощник. Конец цитаты.
3 — Глава. [3745] Его слово («и Абу Нуайм») — его имя аль-Фадль ибн Дукайн. («от Суфьяна») — это ас-Саури.
Его слово («у каждого пророка есть хавари») — то есть особый из его сподвижников; по другому мнению, «хавари» — это помощник, отсюда «хаварийюн» из числа сподвижников Мессии (мир ему), то есть его особо приближённые и его помощники. Основа этого слова от «тахвир» — отбеливание; по другому мнению, они были красильщиками, которые отбеливали одежду, то есть делали её белой; отсюда же «хлеб хавари» — тот, который просеян несколько раз подряд.
Аль-Азхари сказал: «хаварийюн» — это особо приближённые пророков, мир им и благословение.
Абд ар-Раззак передал от Ма‘мара от Катады: «хавари» — это визирь. А когда слово «хавари» присоединяется к местоименной «я» первого лица, то «я» отбрасывается, и в этом случае группа огласовывала его с открытой «я», а большинство — с закрытой. Они говорят: по правилу должна быть закрытая, но когда посчитали закрытую тяжёлой при наличии трёх «я», отбросили местоименную «я» и заменили закрытую на открытую. И читалось в некоторых чтениях «если друг Аллаха» (إن ولي الله) с открытой — так в «Умдат аль-кари».
(«И хавари мой — аз-Зубайр») — если ты скажешь: все сподвижники являются помощниками Посланника Аллаха ﷺ, особо приближёнными, так в чём же смысл выделения его этим? Мы отвечаем: это было сказано, когда он сказал в день Битвы у рва: «Кто принесёт мне весть о людях (враге)?» Аз-Зубайр сказал: «Я». Затем он сказал: «Кто принесёт мне весть о людях?» — тот сказал: «Я», и так же в третий раз. И нет сомнения, что в то время он оказал помощь, превосходящую помощь других. («И добавил Абу Нуайм в нём») — то есть в своём хадисе — («в день Битвы у рва») — то есть в день Хандака — («сказал: «кто принесёт нам весть о людях» и так далее»). А в риваяте Вахба ибн Кайсана от Джабира у ан-Насаи: «Когда дело стало тяжёлым в день бану Курайза, Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто принесёт нам весть о них?»» — и далее хадис, и в нём — что аз-Зубайр отправился на это три раза, и отсюда становится ясным, что подразумевается под «людьми». А текст аль-Бухари по пути передачи от Абу Нуайма от Суфьяна от Мухаммада ибн аль-Мункадира от Джабира: он сказал: сказал Пророк ﷺ: «Кто принесёт мне весть о людях в день Битвы у рва?» Аз-Зубайр сказал: «Я». Затем он сказал: «Кто принесёт мне весть о людях?» Аз-Зубайр сказал: «Я». Тогда Пророк ﷺ сказал: «У каждого пророка есть хавари, и хавари мой — аз-Зубайр».
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — и его привели аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа.
4 — Глава. [3746] Его слово («от Сахра ибн Джувайрии») — это Абу Нафи‘, вольноотпущенник бану Тамим или бану Хилаль. Ахмад сказал: «надёжный»; аль-Каттан сказал: «его книга пропала, потом он её нашёл, и из-за этого о нём говорили» — из седьмого поколения.
Его слово («утром битвы у Верблюда») — то есть утром дня битвы у Верблюда, а это день войны между Али и Аишой у ворот Басры, и она была верхом на верблюде. («Нет у меня органа, который не был бы ранен вместе с Посланником Аллаха ﷺ») — то есть в походах вместе с ним — («пока это») — то есть ранение — («не дошло») — («до его срамного места») — то есть до срамного места аз-Зубайра. А говорящий слова «пока не дошло...» и далее — это Абдуллах ибн аз-Зубайр.
5 — (Глава о достоинствах Абд ар-Рахмана ибн Ауфа ибн Абд Ауфа)
ибн Абда ибн аль-Хариса ибн Зухры, курайшита-зухрита, одного из десяти, обрадованных Раем. В доисламские времена его звали Абд Амр, а по другому мнению — иначе, и Пророк ﷺ назвал его Абд ар-Рахманом, когда он принял ислам. Он принял ислам прежде, чем......посланника Аллаха ﷺ дом аль-Аркама, совершил переселение в землю Абиссинии оба переселения вместе, присутствовал при Бадре, Ухуде и всех военных походах, стоял твёрдо рядом с Пророком ﷺ в день Ухуда, и посланник Аллаха ﷺ молился позади него в походе на Табук — он отошёл для нужды омовения, а вернувшись, застал, что Абд ар-Рахман уже совершил с ними один рак‘ат, и он молился позади него и довершил то, что упустил, и сказал: «Не забирался ни один пророк, пока не совершит молитву позади праведного мужа из своей общины».
Он умер в тридцать втором году и был похоронен на Бакы‘, оставив после себя восемнадцать сыновей и одну дочь.
[3747] Его слово («передал нам Абд аль-Азиз ибн Мухаммад») — это ад-Дарауарди. («от Абд ар-Рахмана ибн Хумайда») ибн Абд ар-Рахмана ибн Ауфа аз-Зухри аль-Мадани, надёжный передатчик из шестого поколения.
Его слово («Абу Бакр в раю и так далее») — аль-Мунави сказал: возвещение благой вести десяти не противоречит тому, что пришло возвещение благой вести и другим в других сообщениях, поскольку число не отрицает добавления. А аль-Кари сказал: очевидно, что этот порядок — тот, что был упомянут на его языке ﷺ, как на это указывает упоминание имени передатчика среди имён, иначе требование скромности предполагало бы, что он упомянет себя в конце их всех; поэтому следует опираться на это в определении порядка остальных из десяти. Конец цитаты.
Этот хадис Абд ар-Рахмана ибн Ауфа привёл также Ахмад в своём «Мусанаде».
Его слово («сообщил нам Абу Мус‘аб») — его имя Ахмад ибн Абу Бакр аз-Зухри аль-Мадани («от Абд ар-Рахмана ибн Хумайда от его отца от Са‘ида ибн Зайда от Пророка ﷺ»). Так это встретилось в некоторых списках с упоминанием «от Са‘ида ибн Зайда», и это ошибка, иначе получается повтор между этим его словом и следующим его словом.
Этот хадис передавался от Абд ар-Рахмана ибн Хумайда от его отца от Са‘ида ибн Зайда от Пророка ﷺ подобным образом, а в некоторых списках встретилось «от Абд ар-Рахмана ибн Хумайда от его отца от Пророка ﷺ» с опущением «от Са‘ида ибн Зайда», и это верно. («И это достовернее первого хадиса») то есть хадис Абд ар-Рахмана ибн Хумайда от его отца от Са‘ида ибн Зайда достовернее хадиса Абд ар-Рахмана ибн Хумайда от его отца от Абд ар-Рахмана ибн Ауфа.
[3748] Его слово («передал нам Салих ибн Мисмар») ас-Сулами, Абу аль-Фадль, а говорят также Абу аль-Аббас аль-Марвази аль-Кушмихани, правдивый передатчик из младших представителей десятого поколения («от Мусы ибн Йа‘куба») аз-Зам‘и («от Умара ибн Са‘ида») ибн Абу Хусайна аль-Куфи аль-Макки, надёжный передатчик из шестого поколения.
Его слово («рассказал ему в присутствии группы людей») — обстоятельство образа действия, то есть рассказал ему, будучи среди группы людей («десять в раю: Абу Бакр в раю и так далее»). В этом хадисе встретилось упоминание десяти и возвещение им благой вести, и, возможно, это и есть причина их известности этой благой вестью, хотя она не была ограничена только ими. («Мы заклинаем тебя Аллахом») то есть просим тебя ради Аллаха и заклинаем тебя. («О Абу аль-А‘вар») это его кунья — кунья Са‘ида ибн Зайда. («сказал») то есть Абу Иса. («он») то есть Абу аль-А‘вар.
Этот хадис Са‘ида ибн Зайда привёл также Ахмад по нескольким путям, а также Ибн Маджа, ад-Даракутни и ад-Дыйа.
6 — глава [3749] его слово («передал нам Бакр ибн Мудар») аль-Мисри («от Сахра ибн Абдуллаха») ибн Харамала аль-Мудлиджи, хиджазец, приемлемый передатчик. Ибн аль-Джаузи допустил ошибку, передав от Ибн Ади, что тот обвинял его, тогда как на самом деле обвиняемым был Сахр ибн Абдуллах аль-Хаджиби. («от Абу Саламы») это Ибн Абд ар-Рахман.
Его слово («поистине, ваше дело») то есть ваше положение («действительно из того, что») лям здесь для усиления, а «ма» — относительное местоимение («заботит меня») с огласовкой «юхиммуни» — с даммой на «я» и кясрой на «ха», либо с фатхой на «я» и даммой на «ха», то есть вводит меня в заботу. Сказано в «аль-Камус»: «хаммаху аль-амру хамман» — огорчило его дело, подобно «ахамма» («после меня») то есть после моей смерти, поскольку он не оставил им наследства, а они предпочли жизнь будущую
над мирской, когда им предоставили выбор («и не проявит терпения к вам») то есть к тяготам заботы о вас («кроме терпеливых») то есть терпеливых в противодействии своей душе, выбирая малое и отдавая излишек другим. («сказал») то есть Абу Салама («да напоит Аллах твоего отца») то есть Абд ар-Рахмана ибн Ауфа («из сальсабиля рая») — сказано в «аль-Камус»: сальсабиль — это молоко, в котором нет грубости, а также вино, и источник в раю. Конец цитаты.
Сказал Аллах Всевышний: «И будут их поить там чашей, смесь которой из имбиря, из источника там, называемого сальсабиль» («имея в виду Абд ар-Рахмана ибн Ауфа») то есть Аиша имела в виду своими словами «твоего отца» — Абд ар-Рахмана ибн Ауфа («и он проявил заботу») от «сыля» (родственная связь/благодеяние), то есть Абд ар-Рахман ибн Ауф («к жёнам Пророка ﷺ») дополнение к слову «проявил заботу» («имуществом, проданным за сорок тысяч») а в «аль-Мишкат»: «и Ибн Ауф пожертвовал матерям верующих сад, проданный за сорок тысяч».
Ахмад передал в своём «Мусанаде» от Умм Саламы, которая сказала: я слышала, как посланник Аллаха ﷺ говорил своим жёнам: «Поистине, тот, кто будет одаривать вас после меня, — он правдив и благочестив. О Аллах, напои Абд ар-Рахмана ибн Ауфа из сальсабиля рая».
[3750] Его слово, а также Ахмад ибн Усман, прозванный Абу аль-Джаузаа («передал нам Курайш ибн Анас») аль-Ансари, а говорят также аль-Умави, Абу Анас аль-Басри, правдивый передатчик, изменившийся к концу жизни в последние годы, из девятого поколения («от Мухаммада ибн Амра») ибн Алькама. Его слово («продан за четыреста тысяч») это противоречит предыдущему риваяту, и было сказано, что в этом риваяте имеется в виду дирхам, а в предыдущем риваяте — динар.