Слова «и поместил его в книгу „Польз“» означают следующее: Хафиз в введении к «Аль-Фатху» при упоминании сочинений имама аль-Бухари говорит, что среди его трудов есть книга «Польз». Тирмизи упомянул её в ходе изложения книги «Достоинства» из своего «Джами».
1 - Глава о достоинствах Зубайра ибн аль-Аввама ибн Хувайлида ибн Асад ибн Абд аль-Уззы ибн Кусая, одного из двенадцати, кому было обещано райское блаженство. Он был современником Пророка ﷺ в Кусае, а его мать — Сафия бинт Абд аль-Мутталиб, тётя Пророка ﷺ. Его куния — Абу Абд Аллах. Хаким передал с достоверным иснадом от Урвы, что Зубайр принял ислам в возрасте восьми лет. Убийство Зубайра произошло в месяце Раджаб в тридцать шестом году хиджры. Он отошёл от сражения при Джамале, отказавшись от боя, и был убит Амр ибн Джурмузом (с даммой на джимме и мимме, между ними ра с сукуном, а в конце — зай) ат-Тамими в предательстве. Он пришёл к Али, приближаясь к нему с этим, и тот возвестил ему о наказании огнём.
[3743] Его слова «حدثنا عبدة» означают, что передавал Абда ибн Сулейман аль-Килаби.
Фраза «جَمَعَ لِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَبَوَيْهِ» означает, что Пророк ﷺ собрал для меня его родителей в качестве выкупа, то есть «فَقَالَ بِأَبِي وَأُمِّي» — «да буду я жертвой твоего отца и матери». В этом выкупе выражается уважение к его статусу, признание его деяний и учёт его положения, поскольку человек не выкупается, если он не значим, ради которого кто-то отдаёт свою жизнь или самых дорогих ему людей. Уже было отмечено, что подобное объединение родителей в выкуп встречается только в этом хадисе и в хадисе Али; я не слышал, чтобы Пророк ﷺ объединял родителей в выкуп для кого-либо, кроме Саада ибн Аби Ваккаса.
Это относится к разделу о том, что говорится в выражении «فِدَاكَ أَبِي وَأُمِّي» в этикете.
Фраза «هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ» означает, что это хадис достоверный и хороший, и его подробно приводят шейханы.
2 - Глава [3744] Слова «حدثنا معاوية بن عمرو» ибн аль-Мухаллаб аль-Маани, «أخبرنا زائدة» ибн Кудама, «عن عاصم بن أبي النجود» «عن زرّ بن حبيش».
Фраза «إِنَّ لِكُلِّ نَبِيٍّ حَوَارِيًّا» с удвоенной йой, допускается и облегчённое произношение, означает «верный помощник». «وَإِنَّ حَوَارِيَّ الزُّبَيْرُ بْنُ الْعَوَّامِ» — то есть мой особый, избранный из сподвижников и помощник, — так сказано в конце.
Ан-Навави в комментарии к Муслиму отметил, что в написании этого слова есть разногласия: некоторые учёные, в том числе аль-Мусрхи, пишут с открытой йой, большинство же — с касрой. «Хавари» — это помощник, защитник, и сказано, что это особый человек.
Фраза «هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ» означает, что хадис достоверный и хороший, его приводят шейханы от Джабира.
Также говорится «ويقال الحواري الناصر» — «говорят, что хавари — это помощник». Аль-Айни поясняет, что хавари с открытой ха и облегчённой вау и с удвоенной йой — это слово в единственном числе, означающее помощника.
3 - Глава [3745] Слова «وَأَبُو نُعَيْمٍ» — его имя аль-Фадль ибн Дукин, передаёт Суфьян, он же ат-Таври.
Фраза «إِنَّ لِكُلِّ نَبِيٍّ حَوَارِيًّا» означает особого из сподвижников, помощника. Говорят, что хавари — это помощник, и среди них — помощники из сподвижников Мессии ﷺ, то есть его избранные и защитники. Происхождение слова — от искажения, означающего отбеливание. Также говорят, что они были портными, которые отбеливали одежду. От этого же корня слово «хавари» — хлеб, который просеивали много раз.
Аль-Азхари говорит, что хавари — это избранные пророков, да будет на них мир и благословение.
Абд ар-Раззак передал от Ма'мара от Катады, что хавари — это министр. Если хавари добавляется к местоимению с йой, то йой опускается. В этом случае некоторые передают с открытой йой, большинство — с касрой. Они считают, что правильнее касра, но когда касра стала тяжёлой, три йоты опустили, заменив касру на фатху. В Шавадх читали «إن ولي الله» с фатхой, так же в «Умдат аль-Карри» «وَحَوَارِيَّ الزُّبَيْرُ». Если сказать, что все сподвижники — защитники Пророка ﷺ и избранные, то зачем тогда выделять именно его? Ответ: это сказано, когда в день Ахзаб спросили: «Кто принесёт мне весть о людях?» Зубайр ответил: «Я». Потом трижды повторял это, и несомненно, в тот момент он получил дополнительную помощь по сравнению с другими.
Абу Ну'айм добавляет в своём хадисе о дне Ахзаб, то есть дне Хандака: «Кто принесёт нам весть о людях?» — и в риваяте Вахба ибн Кайсана от Джабира у ан-Насаи говорится, что когда ситуация обострилась в день Бану Курейза, Пророк ﷺ спросил: «Кто принесёт нам весть о них?» В хадисе говорится, что Зубайр трижды направлялся туда. Из этого ясно, что под «людьми» подразумеваются именно они. В риваяте аль-Бухари от Абу Ну'айма от Суфьяна от Мухаммада ибн аль-Мункдир от Джабира сказано, что Пророк ﷺ сказал: «Кто принесёт мне весть о людях в день Ахзаб?» Зубайр ответил: «Я». Потом снова спросил, и Зубайр ответил: «Я». И Пророк ﷺ сказал: «У каждого пророка есть помощник, а помощником моего является Зубайр».
Фраза «هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ» означает, что хадис достоверный и хороший, его приводят аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и ибн Маджа.
4 - Глава [3746] Слова «عَنْ صَخْرِ بْنِ جُوَيْرِيَةَ» — это Абу Нафи', раб племени Бани Тамим или Бани Хилал. Ахмад говорит, что он надёжен, а аль-Каттан отмечает, что его книга была утеряна, но потом найдена, и поэтому о нём говорят с уважением среди семи выдающихся.
Фраза «صَبِيحَةَ الْجَمَلِ» означает утро сражения при Джамале, то есть день войны между Али и Айшей у ворот Басры, когда она была верхом на верблюде.
«مَا مِنِّي عُضْوٌ إِلَّا وَقَدْ جُرِحَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ» означает, что ни один из моих членов тела не остался без раны вместе с Посланником Аллаха ﷺ, то есть в походах с ним, «حَتَّى انْتَهَى ذَلِكَ» — то есть раны дошли до паха Зубайра. Говорящий — Абд Аллах ибн Зубайр.
5 - (ГЛАВА ДОСТОИНСТВ АБД АР-РАХМАНА ИБН АУФА ИБН АБД АУФА)
Ибн Абд ибн аль-Харис ибн Зухра аль-Кураши аз-Зухри — один из десяти, кому было обещано райское блаженство. В доисламский период его имя было Абд Амр, а по некоторым сведениям — другое. Пророк ﷺ дал ему имя Абд ар-Рахман, когда тот принял ислам до того, как Посланник Аллаха ﷺ вошёл в дом аль-Аркам и совершил переселение в землю Хабаши. Он участвовал в обеих хиджрах, был свидетелем битв при Бадре и Ухуде, а также всех сражений. Он проявил стойкость рядом с Пророком ﷺ в день Ухуда. Во время похода Табук Посланник Аллаха ﷺ молился за ним, когда тот отправился к омовению; Абд ар-Рахман совершил с ними один ракаат, после чего Пророк ﷺ молился за ним, дополнив то, что тот пропустил. Пророк ﷺ сказал: «Ни один пророк не умирал, пока не молился за ним праведный человек из его уммы». Абд ар-Рахман умер в 32 году и был похоронен в аль-Баки. Он оставил восемнадцать сыновей и одну дочь.
[3747] Его слова (рассказал нам Абд аль-Азиз ибн Мухаммад) — это аль-Дараварди (от Абд ар-Рахмана ибн Хумейда) ибн Абд ар-Рахмана ибн Ауфа аз-Зухри аль-Мадани, достоверный из шестой степени надёжности.
Его слова (Абу Бакр в раю и так далее) — аль-Мунави сказал, что обещание десяти не противоречит обещанию других в иных сообщениях, поскольку число не исключает прибавления. Читатель, очевидно, считает, что этот порядок упомянут на языке Пророка ﷺ, как указывает упоминание имени передатчика среди имён; иначе скромность требовала бы упомянуть его в конце, и поэтому следует принимать этот порядок для остальных из десяти.
И этот хадис Абд ар-Рахмана ибн Ауфа также приводится Ахмадом в Муснаде. Его слова (рассказал нам Абу Мусъаб) — его имя Ахмад ибн Аби Бакр аз-Зухри аль-Мадани (от Абд ар-Рахмана ибн Хумейда от отца его от Саида ибн Зейда от Пророка ﷺ). В некоторых рукописях встречается передача от Саида ибн Зейда, что является ошибкой, иначе пришлось бы повторять между этим и следующим сообщением. Этот хадис также передан от Абд ар-Рахмана ибн Хумейда от отца его от Саида ибн Зейда от Пророка ﷺ в подобной форме. В некоторых рукописях передача идёт от Абд ар-Рахмана ибн Хумейда от отца его от Пророка ﷺ без Саида ибн Зейда, что является правильным вариантом.
(И это достовернее первого хадиса) — то есть хадис Абд ар-Рахмана ибн Хумейда от отца его от Саида ибн Зейда достовернее хадиса Абд ар-Рахмана ибн Хумейда от отца его от Абд ар-Рахмана ибн Ауфа.
[3748] Его слова (рассказал нам Салих ибн Мисмар) — ас-Сулейми, Абу аль-Фадль, и говорят, что он Абу аль-Аббас аль-Марвези аль-Кушмийхани, правдивый из младших десяти (то есть из десяти обетованных). От Мусы ибн Якуба аз-Замъи от Умара ибн Саида ибн Аби Хусейна аль-Куфи аль-Макки, достоверного из шестой степени.
Его слова (рассказал ему в группе) — то есть рассказывал, находясь в группе.
(Десять в раю, Абу Бакр в раю и так далее) — в этом хадисе упоминаются десять и их обетование, и, возможно, это причина их известности именно этим обетованием, хотя оно не обязательно касается только их.
(Мы просим тебя, Аллах) — то есть просим тебя при Аллахе и клянемся тобой.
(О Абу аль-Ауэр) — это кличка Саида ибн Зейда.
(Сказал) — то есть Абу Иса.
(Он) — то есть Абу аль-Ауэр.
Этот хадис Саида ибн Зейда также приводят Ахмад, Библиотека ибн Маджах, ад-Даракутни и аз-Зия. 6 -