То есть он не спал (مَقْدِمَهُ الْمَدِينَةَ لَيْلَةً). Аль-Тайиби объясняет, что слово مَقْدِمَهُ является отглагольным существительным с приставкой миим, а не обстоятельством действия в Медине, и его постановка в винительном падеже обусловлена обстоятельственной функцией с подразумеваемым дополнением, которое обозначает время или период. Лейла (ночь) здесь выступает в роли замены для части подразумеваемого выражения, то есть он бодрствовал ночью из ночей, в момент прибытия в Медину во время одной из военных экспедиций. (يَحْرُسُنِي) с даммой на ра’ означает «он охраняет меня» — то есть сохраняет меня бодрствующим остаток ночи, чтобы я мог спокойно и с уверенностью в сердце отдохнуть. (خَشْخَشَةَ السِّلَاحِ) с касрой на сийн — звук столкновения частей оружия. (فَقَالَ) — это слова Посланника Аллаха ﷺ. (فقال سَعْدُ بْنُ أَبِي وَقَّاصٍ) означает «говорит Саад ибн Абу Ваккас». (ثُمَّ نَامَ) — аль-Бухари добавляет в одной из риваят, что мы слышали его дыхание во сне. В хадисе подчеркивается необходимость бдительности и осторожности перед врагом, а также то, что люди должны охранять своих правителей из страха убийства. В этом содержится похвала тому, кто добровольно совершает добро, и его называют праведным. Пророк ﷺ испытывал это, несмотря на свою сильную уверенность и упование на Аллаха в этом деле. Он находился между двумя доспехами, хотя в моменты усиления боя он был впереди всех. Кроме того, упование не противоречит применению средств, поскольку упование — это дело сердца, а действия — дело тела. Как сказал Ибрахим ﵇: «Но чтобы успокоилось мое сердце». Это сказал Хафиз. Его слова (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) означают: «Это хадис хороший и достоверный», и он был приведен двумя шейхами.
1 - (Глава о достоинствах Абу аль-Ауара, имя его Саид ибн Зайд ибн Амр ибн Нуфайл аль-Адови, один из двенадцати)
Ибн Абд аль-Барр сказал: его ислам был ранним, до Омара, и благодаря его жене ислам Омара был обусловлен. Он и его жена Фатима бинт аль-Хаттаб эмигрировали, и он умер в аль-Акике, после чего его перенесли в Медину и похоронили там в 50 или 51 году. В день его смерти ему было семьдесят с лишним лет.
[3757] Его слова (حدثنا هشيم) означают: Хашим, сын Бушейра, сына аль-Касима. (حدثنا حسين) — Хусейн, сын Абд ар-Рахмана ас-Сульми.
(عن عبد الله بن ظالم المازني) ат-Тамими — достоверный, его смягчил аль-Бухари среди третьих.
Его слова (لم آثم) с открытым треугольником — то есть «не согрешил» (لم أَقَع في الإثم). (بحراء) — как книга и как Али, по словам Ияда. И слово может быть женского рода. Хира — гора возле Мекки, в пещере которой пророк ﷺ уединялся для поклонения. «اثبت حِراء» — «О, Хира, стой!» — сказал посланник Аллаха ﷺ, то есть сказал Саид ибн Зайд, один из них — посланник Аллаха ﷺ, и Саад, сын Абу Ваккаса ﵁.
Его слова (هذا حديث حسن صحيح) — этот хадис хороший и достоверный. Его приводили Ахмад, Абу Дауд, ан-Насаи, ибн Маджа. Ат-Тирмизи приводил его от Абу Хурайры в достоинствах Усмана, а также приводили Муслим и ан-Насаи от него.
Его слова (حدثنا الحجاج بن محمد) — аль-Миссиси аль-Ауэр (слепой), (عن الحر) с даммой на ха, с удвоенной ра, (بن الصباح) с садом, затем с тахтийей, и в конце с мимом, ан-Нахаи аль-Куфи — достоверный из третьих. (عن عبد الرحمن بن الأخنس) аль-Куфи — скрытый из третьих, так сказано в «ат-Такриб» и в «Тахзиб ат-Тахзиб», упомянут Ибн Хиббан в «ат-Тикат».
Его слова (هذا حديث حسن) — приводили Ахмад, Абу Дауд и ан-Насаи.
2 - Достоинства Абу Убейды Амир ибн аль-Джарах ﵁, сын Абд Аллаха ибн аль-Джарах ибн Хилал ибн Ахйаб ибн Дабба ибн аль-Харт ибн Фихр. Он был современником пророка ﷺ в поколении Фихра ибн Малик, принял ислам вместе с Усманом ибн Мазъуном и был одним из двенадцати. Умер, будучи наместником над Шамом по назначению Омара, во время чумы в 18 году по единогласному мнению.
Его слова (عن يزيد بن أبي زياد القرشي الهاشمي عن عبد الله بن الحارث بن نوفل الهاشمي) — рассказал мне Абд аль-Мутталиб ибн Рабиъа ибн аль-Харис ибн Абд аль-Мутталиб ибн Хашим аль-Хашими, сподвижник, проживавший в Шаме и умерший в 62 году. Говорят, его имя — аль-Мутталиб. Его слова «مغضبًا» в форме имени страдательного причастия означают «что тебя разгневал?»
«ما لنا» — «о, племя Бану Хашим», и «لقريش» — «остальные из Курайш», то есть остальные с лицами, полными радости, в форме имени страдательного причастия от слова «обрадовать». Ат-Тиби сказал так в «Джами ат-Тирмизи» и в «Джами аль-Усул» — «Мусфира» — то есть имя действительного причастия от «исфар» со значением «светящийся». Ат-Турбишти сказал: это с даммой на мим, сукун на ба и с фатхой на шин, означает лица с хорошей кожей и приятным цветом лица. Говорят: «فلان مردم مبشر» — если у него кожа и лицо хорошие. Значение — встреча друг с другом с лицами, полными радости и открытости. Если же они встречают нас с даммой на каф, то встречают с иным выражением — с лицами, полными сжатия и хмурости, словно завидуют людям за то, что Аллах дал им из Своей милости, пока лицо его покраснело, то есть покраснело от сильного гнева.
«لا يدخل قلب رجل الإيمان» — «в сердце человека не входит вера» — то есть совсем, и имеется в виду суровое предупреждение или полная вера. Цель — достичь этого наверняка, чтобы полюбить вас ради Аллаха и Его посланника, то есть там, где посланник явил себя. Аллах знает, где Он направит Своё послание.
Абу Джахль говорил: «Если Бану Хашим взяли знамя, водоснабжение, пророчество и послание, то что останется для остальных из Курайш?» — то есть для меня, ведь дядя человека — это ровня отцу с касрой на сад и сукуном на нун, то есть подобный ему. И изначально это значит, что две или три пальмы растут из одного корня, и каждая из них — ровня, то есть дядя человека и его отец — как две пальмы из одного корня, он подобен отцу или мне.
Его слова: «هذا حديث حسن صحيح» — этот хадис хороший и достоверный. Его приводил Ахмад.
Его слова: «حدثنا عبيد الله هو ابن موسى» — аль-Абси аль-Куфи от Исраила ибн Юнуса от Абд аль-Аля ибн Амир ат-Таълаби аль-Куфи.
Его слова: «العباس مني وأنا منه» — сказал в «аль-Миркат», что это значит «из моих родственников или из моего дома или связанный со мной». В «аль-Лумаат» сказано: посланник Аллаха ﷺ — основа с учётом достоинства, превосходства и пророчества, а аль-Аббас — основа с точки зрения родства и общего.
Его слова: «هذا حديث حسن صحيح غريب» — этот хадис хороший, достоверный и странный. Его приводил аль-Хаким. Эта глава вместе с его хадисом не встречается в некоторых рукописях.
Его слова: «أخبرنا وهب بن جرير بن حازم الأزدي البصري عن عمرو بن مرة الجملي» —
Передача от Абу аль-Бухтари, имя его Саид ибн Файруз. Его слова: «И был Умар, когда говорил с ним, то есть с Пророком ﷺ, по поводу его садак (то есть по поводу принятия садаки от Аль-Аббаса)». В хадисе от Абу Хурайры у двух шейхов (аль-Бухари и Муслим) говорится, что Посланник Аллаха ﷺ послал Умара заниматься садакой. Было сказано: «Манъ бин Джамиль, Халид ибн аль-Валид и Аль-Аббас» — в хадисе упоминаются они. Что касается Аль-Аббаса, то он (Пророк ﷺ) сказал: «Это на мне, и подобное тому с ним». Затем он сказал: «О Умар, разве ты не понял, что дядя человека — это его сродник по отцу?» Далее говорится: «Нам рассказал Шабаба, он — сын Суара аль-Мадайни, и рассказал нам Варкаа ибн Умар аль-Яшкари, что «дядя человека сродник по отцу» означает, что он подобен ему, то есть у них один корень, поэтому почитание его равно почитанию самого человека, а причинение ему вреда равно причинению вреда самому человеку». Его слова: «Это хадис хасан гхариб», и его привёл ат-Табарани от Ибн Аббаса. Его слова: «Рассказал нам Абд аль-Ваххаб ибн Атаа аль-Хаффаф, Абу Наср аль-Иджли, их покровитель из Басры, живший в Багдаде, достоверный. Возможно, он ошибся, и некоторые критиковали его за этот хадис о достоинствах Аль-Аббаса, говоря, что он иснадом исказил его от Тавра из девятого поколения». Об этом говорит Хафиз, ссылаясь на Тавра ибн Язида аль-Химси. Его слова: «Приди ко мне ты и твои дети с двумя фатхами и с даммой и сукуном», то есть «твои дети», чтобы я помолился за них, то есть за детей вместе с тобой. Ат-Тайби говорит, что так же это есть в Тирмизи, в «Джами аль-Усул» и в некоторых рукописях «аль-Масабих». Смысл: «Пока я не помолюсь за вас всех, включая твоих детей», то есть это приносит пользу твоим детям. Далее: «Фада, то есть Аль-Аббас, и фадана, то есть мы, потомки, с ним». Смысл: «Мы все пошли к нему ﷺ, и Пророк ﷺ одел нас всех, то есть нас, потомков, вместе с Аль-Аббасом, прощением явным и скрытым», то есть прощением за явные и скрытые грехи, которое не оставляет ни одного греха, не прощённого. «О Аллах, сохрани его в потомстве его», то есть «почти его и заботься о нём, чтобы он не пропал в деле потомства». Резин добавляет: «И сделай халифу постоянной в его потомках». Ат-Турбишти говорит, что Пророк ﷺ намекнул этим на то, что они — его особые, и что они подобны единой душе, которую покрывает одна одежда, и что он просит Аллаха, чтобы Он распространил над ними Свою милость, как покрывает одежда, и чтобы Он собрал их в Последней жизни под своим знаменем, а в этом мире — под своим флагом, для возвеличивания слова Аллаха и поддержки призыва Его Посланника. Это смысл риваята Резина: «И сделай халифу постоянной в его потомках». Его слова: «Это хадис хасан», и его привёл Резин. Глава о достоинствах Джафара ибн Абу Талиба ﷺ — его брат, который был старше Али на десять лет, и был убит в битве при Му'та, когда ему было за сорок. Его называли «Дзу аль-Джинайхайн» (Владетель двух крыльев), потому что он был ранен в битве при Му'та, где ему отрубили обе руки: сначала он взял знамя правой рукой, которая была отрублена, затем левой, которая тоже была отрублена, потом он обнял знамя и был убит. Аль-Бухари в «Сахихе» передаёт, что Ибн Умар, когда приветствовал сына Джафара, говорил: «Мир тебе, о сын Дзу аль-Джинайхайн». Его слова о его отце: «Он Абд ар-Рахман ибн Якуб аль-Джухани». Его слова: «Я видел Джафара, то есть во сне, как он летает в раю вместе с ангелами, и поэтому его назвали Джафаром аль-Тайяр (летун) и Дзу аль-Джинайхайн». Его слова: «Это хадис гхариб». Илахи говорит, что Хафиз в «аль-Фатх» после упоминания этого хадиса приводит его у Тирмизи и аль-Хакими, и в его иснаде есть слабость, но есть свидетельство из хадиса Али у Ибн Саада и от Абу Хурайры от Пророка ﷺ, что Джафар прошёл мимо него ночью в окружении ангелов, и его крылья были окровавлены. Аль-Хакими привёл это с иснадом, отвечающим условию Муслима. Также он и ат-Табарани приводят от Ибн Аббаса марифу (повышенную) передачу: «Я вошёл прошлой ночью в рай и увидел там Джафара, летящего с ангелами». В другой версии от него же говорится, что Джафар с Джибрилем и Микаилом, у него два крыла, которые Аллах заменил ему вместо отрубленных рук. Иснад этого хадиса хорош, а путь Абу Хурайры во второй версии силён, с иснадом, отвечающим условию Муслима. Заканчивается то, что в «аль-Фатх» говорится. В главе от Ибн Аббаса, которую привели аль-Хакими и ат-Табарани, и ранее упомянутая. Его слова: «Что касается слова «ма хтада ан-нияал» с кясрой на нун, то это множественное от «на'ль» — сандал, то есть то, что надевают на ноги, и «аль-ихтида» — это надевание обуви, а не «инта'ала» — надевать. Это пояснение, потому что «аль-ихтида» — это надевание обуви. И не ездил на матая — множественном от «матия» — животное, на котором ездят, и не ездил на кур — с даммой на кафе и сукуном на вау, то есть на верблюжьем седле, которое служит для лошади, лучше, чем Джафар, то есть кто-либо лучше Джафара». В этом есть явное достоинство Джафара ﷺ. Аль-Бухари упомянул в достоинствах его слова Абу Хурайры о его превосходстве, что он был самым щедрым из людей к бедным. Хафиз говорит, что слово «ахйар» по размеру похоже на «афдал» и означает то же. Это ограничение можно отнести к общему, который передал Икриме от Абу Хурайры: «Он не надевал сандал и не ездил на матая». Это хадис хасан сахих гхариб, и его привёл аль-Хакими. Его слова: «Хадд...»
Передал нам Мухаммад ибн Исмаил, он же имам аль-Бухари. Рассказал нам Убайд Аллах ибн Муса аль-Абси аль-Куфи от Исраила ибн Юнуса. Его слова: «Ты уподобил мое создание открытию буквы ха с сукун (покой) и мое нравоучение с их объединением». В передаче Мурсаля у бин Саада от бин Сирина говорится: «Ты уподобил твое создание моему, а твой нрав моему». Что касается создания, то имеется в виду образ, в котором участвовала группа тех, кто видел Пророка ﷺ. Что касается уподобления в нраве с даммой (ضمّ), то это особенность, хотя можно сказать, что подобное случилось с Фатимой رضي الله عنها, ибо в хадисе Аиши есть то, что это подразумевает, но не явно, как в истории Джафара. Эта история — великая добродетель Джафара. Аллах, Возвышенный, сказал: «И поистине, ты на высочайшем нраве» (وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ). В хадисе содержится рассказ, который аль-Бухари привел вместе с этим хадисом в главе о совершении умры по решению и прочем.
Далее сказано: «Передал нам Ибрахим Абу Исхак аль-Махзуми аль-Мадани». Этот Ибрахим — Ибрахим ибн аль-Фадль, также говорят Ибрахим ибн Исхак, и он считается ненадежным. Его слова: «Если я облегчен от утяжеленного, то я знаю о нем», то есть о аятах. Предложение является текущим от него, то есть от человека, которого я спрашиваю: «О Асьма, она дочь Умайса». Если она кормила нас, он отвечал мне. Он отвечал на вопрос с осознанием, что спрашивает, чтобы накормить, чтобы объединить две пользы, и возможно, что вопрос тогда действительно исходил от него. Так сказал Хафиз. И Джафар любил бедных, то есть любовь, превосходящая любовь к другим, именно их. Посланник Аллаха ﷺ называл его Абу аль-Масакин — отец бедных, то есть постоянный их спутник и помощник. В хадисе есть указание на то, что любовь великих и знатных к бедным и их смирение перед ними увеличивает их достоинство и считается одной из их добродетелей.
Его слова: «Это странный хадис». Аль-Бухари привел подобный с другой стороны. Что касается риваята ат-Тирмизи, то она слабая.
Глава о достоинствах аль-Хасана и аль-Хусейна رضي الله عنهما. Кажется, что он объединил их из-за того, что у них было много общих достоинств. Рождение аль-Хасана было в Рамадан, в третий год хиджры по мнению большинства, а также говорят, что позже. Он умер в Медине отравленным в 50 году, по другим версиям — до или после этого. Рождение аль-Хусейна было в Шаабане четвертого года по мнению большинства. Он был убит в день Ашура в 61 году в Кербеле на земле Ирака. Когда умер Муавия и Язид стал халифом, жители Куфы написали аль-Хусейну, что они в его повиновении. Аль-Хусейн вышел к ним, но Убайд Аллах ибн Зияд опередил его в Куфе и оттолкнул большинство людей от него, так что они отступили из страха и нежелания. Его двоюродного брата Муслима ибн Акиля убили, которого аль-Хусейн послал перед собой, чтобы люди дали ему присягу. Он собрал войско, и они сражались с ним, пока он и группа из его семьи не были убиты. Эта история известна.
Слова о Язиде ибн Аби Зияде аль-Кураши аль-Хашими аль-Куфи от бин Аби Нуъма с даммой на нун и сукуном на мухмаля. Его слова: «Аль-Хасан и аль-Хусейн — повелители молодежи обитателей Рая», с фатхой на шин му‘аджама и с муаххадой хафифой, множественное число от слова «شاب» — молодой человек, достигший тридцати лет. Не собирается деятеля на фи‘аль, кроме него, но собирается на шиба и шуббан — старики и молодые тоже. Аль-Музхир говорит, что они лучшие, кто умер молодым на пути Аллаха из обитателей Рая. Не имеется в виду возраст молодости, так как они умерли уже зрелыми, но то, что молодые делают из мужества, как говорят: «Фулан — фатя», если он старик, указывает на его мужество и молодость. Или что они повелители обитателей Рая, кроме пророков и праведных халифов, потому что все обитатели Рая одного возраста — молодые, и среди них нет стариков и зрелых.
Ат-Тайиби сказал, что возможно, имеется в виду, что они сейчас повелители молодежи из обитателей Рая, из молодых этого времени.
Слова: «Передал нам Джарир, он же ибн Абд аль-Хамид, и бин Фудайл, он Мухаммад ибн Фудайл ибн Газван, от Язида ибн Аби Зияда». Его слова: «Это хадис хороший и достоверный». Ахмад тоже его приводил. Этот хадис передается от многих сподвижников по многим путям, поэтому Хафиз ас-Суюти считал его мутавватиром.
Слова: «Передал нам Халид ибн Махлад аль-Катауни от Абдуллаха ибн Аби Бакр ибн Зайд ибн аль-Мухаджир, неизвестного из шестой степени». Рассказал мне Муслим ибн Аби Сахль ан-Наббал с фатхой на нун и муаххадой. Говорят, что это Мухаммад ибн Аби Сахль. Али ибн аль-Мадини сказал, что он неизвестен. Бин Хиббан упомянул его в «Ат-Тикат». Рассказал мне аль-Хасан ибн Усама ибн Зайд ибн Харита аль-Калби аль-Мадани, приемлемый из третьей степени. Рассказал мне отец, аль-Мутакаллим, то есть мой отец Усама ибн Зайд.
Противоположное его слову: «طرقت النبي ﷺ في القاموس» — «طرْق» означает приход ночью, подобно «الطرق» (пути). В речи это может быть либо отвлечённое значение, либо усиление, и смысл здесь — я пришёл к нему по некоторой нужде, то есть с целью удовлетворения одной из нужд. «وهو مشتمل» — то есть он был скрыт, затем «فكشفه» означает снял с него завесу или преграду, то есть открыл его, снял завесу с него. Это относится к категории удаления и соединения с открытием и закрытием. В словаре «بالفَتحِ والكسرِ» — с открытым и закрытым звуком, как «كتف» (плечо), что выше бедра. «هذان ابناي» — то есть по смыслу «мои два сына», а «ابنا ابنتي» — буквально «сыновья моей дочери». «اللهم إني أحبهما» — «О Аллах, я люблю их». Возможно, цель этого призыва — выразить любовь к Усаме и другим. Далее говорится: «هذا حديث حسن غريب» — это хадис хасан гхариб (хороший, но редкий). Хафиз в «Тахдииб ат-Тахдииб» в биографии аль-Хасана ибн Усамы после передачи слов ат-Тирмизи говорит: «هذا ما لفظه» — такова его формулировка, и подтвердили его достоверность ибн Хиббан и аль-Хаким. Далее: «قوله عن محمد بن أبي يعقوب» — это Мухаммад ибн Абдуллах ибн Аби Якуб аль-Басри ад-Дабби, говорят, что он тамими, и он надёжен по общему согласию. Далее: «قوله إن رجلاً من أهل العراق أي الكوفة» — то есть человек из жителей Ирака, а именно Куфы, ибо Куфа и Басра называются «Ирак аль-Араб». «عن دم البعوض يصيب الثوب» — о крови комара, которая попадает на одежду. В риваяте аль-Бухари в «Адаб» мужчина спросил его о человеке, совершающем омовение (мухрим), который убивает муху. Хафиз говорит, что возможно вопрос касался обоих случаев. Затем ибн Умар сказал: «انظروا إلى هذا، يسأل عن دم البعوض» — обратите внимание, что он спрашивает о крови комара, хотя они убили посланника ﷺ. Это удивление ибн Умара по поводу усердия жителей Ирака в вопросах малозначительного и пренебрежения важным. «هما ريحانتاي» — «мои два базилика» во множественном числе, он сравнил их с этим, потому что ребёнка нюхают и целуют. В хадисе Анаса говорится, что Пророк ﷺ называл Хасана и Хусейна, нюхал их и прижимал к себе. В хадисе Абу Айюба у ат-Табарани в «аль-Ауста» сказано: «دخلت على رسول الله ﷺ والحسن والحسين يلعبان بين يديه فقلت تحبهما يا رسول الله؟ قال وكيف لا وهما ريحانتاي من الدنيا أشممهما» — «Я вошёл к Посланнику Аллаха ﷺ, и Хасан с Хусейном играли перед ним. Я спросил: «Ты любишь их, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Как же не любить, ведь они мои два базилика в этом мире, я их нюхаю»». Аль-Кирмани и другие объясняют «ريحان» как пропитание или благоухание. Аль-Айни говорит, что здесь нет смысла понимать это как пропитание, что очевидно. Я сказал, как сказал аль-Айни. Далее: «هذا حديث صحيح وأخرجه البخاري» — это достоверный хадис, его передал аль-Бухари. Далее: «حدثنا أبو خالد الأحمر اسمه سليمان بن حيان» — «рассказал нам Абу Халид аль-Ахмар, его имя Сулейман ибн Хайян». Далее: «حدثنا رزين بفتح الراء وكسر الزاي بن حبيب الجهني أو البكري الكوفي الرماني بضم الراء التمار بائع الأنماط ويقال رزين الجهني الرماني غير رزين بائع الأنماط» — «рассказал нам Разин (с открытым раа и закрытым заа) ибн Хабиб аль-Джухани или аль-Бакри аль-Куфи ар-Румани с даммой на раа, ат-Таммар — продавец тканей. Говорят, что Разин — это аль-Джухани ар-Румани, а не Разин — продавец тканей». «والجوهري هو الذي أخرج له الترمذي ووثقه أحمد وبن معين» — «аль-Джухари — тот, кого передал ат-Тирмизи, и его подтвердили Ахмад и ибн Маин». «والآخر مجهول وكلاهما من السابعة» — «другой неизвестен, оба из седьмого поколения». «حدثتني سلمى البكرية لا تعرف من الثالثة» — «рассказала мне Салма аль-Бакрия, не известная из третьего поколения». «روت عن عائشة وأم سلمة وعنها رزين الجهني» — «она передала от Айши и Умм Салямы, и от неё — Разин аль-Джухани». «ويقال البكري قاله الحافظ وقد وهم القارئ وهمًا شنيعًا» — «говорят, что аль-Бакри сказал это Хафиз, и читатель допустил ужасное заблуждение». «فقالت سلمى هذه هي زوجة أبي رافع مولى النبي ﷺ قابلة إبراهيم بن نبي الله ﷺ» — «Салма сказала, что это жена Абу Рафи, раба Посланника ﷺ, акушерка Ибрахима, сына Пророка ﷺ». «قوله ما يبكيك بضم التحتية وكسر كافية تعني في المنام» — «его слова «что заставляет тебя плакать» с даммой под буквой та и касрой на кафе означают во сне». «هذا من كلام سلمى أو ممن دونها» — «это слова Салмы или того, кто ниже её». «أي تريد أم سلمة بالرؤية في المنام وعلى رأسه ولحيته التراب أي أثره من الغبار» — «то есть Умм Салама желает увидеть во сне, и на его голове и бороде — пыль, то есть след от пыли». «مالك أي من الحال شهدت أي حضرت آنفا بمد الهمزة ويجوز قصرها أي هذه الساعة القريبة» — «Малик, то есть из состояния, я был свидетелем ранее в удлинении хамзы, и допустимо её сокращение, то есть в этот близкий час». «قوله هذا حديث غريب» — «его слова: «это хадис гхариб»». «هذا الحديث ضعيف لجهالة سلمى» — «этот хадис слаб из-за незнания Салмы». «قوله أخبرنا عقبة بن خالد السكوني حدثني يوسف بن إبراهيم التميمي أبو شيبة الجوهري الواسطی ضعيف من الخامسة» — «его слова: «рассказал нам Укба ибн Халид ас-Сакуни, сообщил мне Юсуф ибн Ибрахим ат-Тамими Абу Шайба аль-Джухари аль-Васити, слаб из пятого поколения». «قوله فيشمهم من باب سمع ونصر» — «его слова: «он нюхает их в смысле слышать и помогать»», то есть они присутствуют, он нюхает и прижимает их к себе, то есть обнимает и держит. «قوله هذا حديث غريب في سنديه يوسف بن إبراهيم وهو ضعيف كما عرفت لكن له شواهد» — «его слова: «это хадис гхариб по его иснаду, Юсуф ибн Ибрахим слаб, как ты знаешь, но у него есть свидетельства». Далее: «قوله حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري هو محمد بن عبد الله بن المثنى الأنصاري عن الحسن البصري» — «его слова: «рассказал нам Мухаммад ибн Абдуллах аль-Ансари, он Мухаммад ибн Абдуллах ибн аль-Мутанна аль-Ансари от аль-Хасана аль-Басри». «صعد رسول الله ﷺ المنبر في رواية البخاري بينما النبي ﷺ يخطب جاء الحسن» — «Посланник Аллаха ﷺ поднялся на минбар, в риваяте аль-Бухари, пока Пророк ﷺ проповедовал, пришёл Хасан». «وفي رواية علي بن زيد عن الحسن في دلائل البيهقي يخطب أصحابه يومًا إذ جاء الحسن بن علي فصعد إليه المنبر» — «В риваяте Али ибн Зайд от аль-Хасана в «Далаиль аль-Байхаки» он проповедовал своим сподвижникам в один день, когда пришёл Хасан ибн Али и поднялся к нему на минбар». «إن ابني هذا سيدٌ فيه أن السيادة لا تختص بالأفضل بل هو الرئيس على القوم والجمع سادة وهو مشتق من السدد وقيل من السواد لكونه يرأس على السواد العظيم من الناس أي الأشخاص الكثيرة» — ««Этот мой сын — сэййид (вождь), и сэййада (владычество) не ограничивается лучшими, а он — глава над народом, и множество — сэда (вожди). Это слово происходит от «судд» (правильность), а говорят, что от «савад» (чернота), поскольку он возглавляет большое множество людей, то есть множество лиц». «يصلح الله عليه» — «Пусть Аллах исправит через него». «وفي رواية البخاري وغيره لعَلَّ الله أن يصلح به بين فئتين تثنية فئة وهي الفرقة» — «В риваяте аль-Бухари и других: «Возможно, Аллах исправит с его помощью между двумя группами». «تثنية فئة وهي الفرقة» — «удвоение слова «фи’а» (группа) — это «фирка» (секта)».
Взято из выражения «فأوت رأسه بالسيف» — то есть, когда я рассек его голову мечом. Также «فأيت» — если я рассек его, а множественное от «فئة» — «фئات», «فئون». В передаче аль-Бухари в двух великих риваятах добавлено, что аль-Айни описал их как «великие», поскольку в тот день мусульмане были разделены на две группы: одна с аль-Хасаном ﷺ, другая — с Муавией. Это великое чудо от Пророка ﷺ, который сообщил об этом, и случилось именно так, как он предсказал. Суть дела в том, что Али ибн Абу Талиб, когда его ударил Абдуррахман ибн Мульджим аль-Муради в пятницу, тринадцатого дня оставалось до конца Рамадана сорокового года хиджры. Он прожил пятницу и ночь субботы, и скончался в ночь с субботы на воскресенье, оставалась однанадцатая ночь Рамадана сорокового года хиджры. Тогда был дан байат (присяга) его сыну аль-Хасану на халифат в месяце Рамадан того же года. Аль-Хасан некоторое время размышлял о своем положении, затем увидел разногласия среди людей: одна группа была на его стороне, другая — на стороне Муавии. Он понял, что дело не устоится, и решил, что забота о единстве мусульман и сохранении их крови важнее его собственного права. Поэтому он передал халифат Муавии в пятом месяце Раби аль-Авваль сорок первого года хиджры. Некоторые говорят, что это было в конце Раби аль-ахир, другие — в начале Джумада аль-авваль. Его халифат длился около шести месяцев, за вычетом нескольких дней. Этот год получил название «год общины». То, что сообщил Пророк ﷺ, возможно, было для того, чтобы Аллах исправил положение между двумя великими группами. Заканчивается его высказывание словами: «Это хадис хасан сахих», который привели аль-Бухари, Абу Дауд и ан-Насаи. Абу Иса ат-Тирмизи поясняет, что под «моим сыном» ﷺ имеется в виду аль-Хасан ибн Али ибн Абу Талиб. Далее говорится: «Я слышал от отца, Бурайды» — это замена предыдущего выражения. В словаре встречаются ошибки, например, вместо «ضرب» (ударил) — «نصر» (помог), «علم» (знал) и «كرم» (был щедр). Значение в том, что они падают на землю из-за своей малости и слабости. В словах «إنما أموالكم وأولادكم فتنة» — «ваши деньги и дети — испытание» — имеется в виду проверка и испытание от Аллаха для Его творений, чтобы узнать, кто повинуется Ему, а кто ослушивается. «لم أصبر عنهما» — «я не выдержал их» — из-за влияния милосердия и нежности в моем сердце, поэтому прервал свою речь в хутбе. Далее говорится: «Это хадис хасан гариб», который привели Абу Дауд и ан-Насаи. В словах от Саида ибн Рашида, а у Ибн Маджа — от Саида ибн Аби Рашида, говорится, что хадис передал Яъля ибн Мурра ас-Сакфи и другие, а также Абдуллах ибн Усман ибн Хутейм. Об этом упоминает Ибн Хиббан в книге «Аль-Тикат». В словах «Хусейн от меня, а я от Хусейна» — судья говорит, что это словно свет откровения ﷺ о том, что произойдет между ним и народом. Он выделил это упоминание и пояснил, что они едины в обязательстве любви, запрете нападения и вражды. Это подтверждается словами: «Аллах любит того, кто любит Хусейна, ибо любовь к нему — это любовь к Посланнику, а любовь к Посланнику — любовь к Аллаху». Хусейн — «сибт» с касрой, то есть один из потомков, а «асбат» — племена. В книге «Аль-Нихая» сказано, что это одна из общин в добре, а «асбат» — это потомки Исхака, сына Ибрахима Халила, которые подобны племенам среди потомков Исмаила. Один из них — «сибт», и это относится к общине, а община относится к нему. Судья сказал, что «сибт» — это потомок потомка, то есть из детей моих детей. Это подтверждает и закрепляет принадлежность к Баъсийе. Также племя называют «асбат». В Коране сказано: «И разделили Мы их на двенадцать племен» — возможно, здесь имеется в виду, что от него происходит множество племен и большое потомство, что указывает на то, что его потомство будет многочисленным и долговечным. И дело обстояло именно так. Далее говорится: «Это хадис хасан», который привели аль-Бухари в «Аль-Адеб аль-Муфрад», Ибн Маджа и аль-Хаким. В словах: «Рассказывал нам Мухаммад ибн Яхья, он — имам аз-Зухли» — говорится, что никто из них, то есть из Ахл аль-Байт, не был похож на Посланника Аллаха ﷺ больше, чем аль-Хасан ибн Али. Это противоречит передаче Ибн Сирина у аль-Бухари от Анас ибн Малик, где говорится, что Убайдуллах ибн Зияд принес голову Хусейна, и в ней сказано, что Хусейн был наиболее похожим на Посланника ﷺ. Хафиз сказал, что возможно, Анас имел в виду, что в передаче аз-Зухри, то есть в риваяте о жизни аль-Хасана, он в то время был более похож на Пророка ﷺ, чем его брат Хусейн. Что касается того, что сказано в передаче Ибн Сирина, то это было позже, как видно из контекста, или под «тем, кто превзошел Хусейна в сходстве» имеется в виду тот, кто превосходил аль-Хасана. Возможно, каждый из них был более похож на Пророка ﷺ в отдельных чертах. Ат-Тирмизи и Ибн Хиббан передали это по пути Хани ибн...
Хасан сказал, что Али (да будет доволен им Аллах) был похож на Посланника Аллаха ﷺ в облике от головы до груди, а Хусейн был похож на Посланника ﷺ в том, что было ниже этого уровня. Это подтверждается в риваяте Абд аль-Аля от Ма'мара у Исмаилийского в риваяте аз-Зухри, где Хусейн был самым похожим лицом на Пророка ﷺ, что подтверждает хадис Али. Это — хадис хасан сахих, и его приводил аль-Бухари. В иснаде говорится: «Рассказывал нам Яхья ибн Саид, известный как аль-Каттан, сообщил нам Исмаил ибн Аби Халид аль-Ахмаси аль-Баджали». В тексте говорится, что слово «похож» (يشبهه) произносится с даммой на тахтийе, сукуном на м'аджаме и касрой на муаххаде, то есть оно похоже по звучанию и соответствует ему. В словаре «камус» сказано, что «شابهه» и «أشبهه» означают «наклоненный». Этот хадис хасан сахих, и его приводили Ахмад, аль-Бухари и Муслим. В разделе приводятся хадисы от Абу Бакра ас-Сиддика, ибн Аббаса и ибн аз-Зубайра. Хадис Абу Бакра ас-Сиддика приводится аль-Бухари в описании Пророка ﷺ и в достоинствах аль-Хасана. Что касается хадиса ибн Аббаса, нужно проверить, кто его приводил. Хадис ибн аз-Зубайра приводил аль-Базар, в нем упоминается Али ибн Абис, который считается слабым передатчиком. Далее говорится о хадисе от Хафсы бинт Сирин, матери аль-Худейля, ансарийки из Басры. В тексте упоминается, что она была у Убайда Аллаха ибн Зияда, сына Аби Суфьяна, который был наместником Куфы при Язиде ибн Муавии. Хусейн был убит во время его правления. Убайд Аллах ибн Зияд указывал палкой и говорил: «Я не видел ничего подобного этому красоте». Шейх аль-Аджал аш-Шах Вали ад-Дахлави в риваяте аль-Бухари упоминает, что он тыкал и говорил о красоте. Если принять слова ат-Тирмизи в этом смысле, то выражение «не видел ничего подобного этому красоте» означает, что он насмехался над ней. Вопрос, почему это упоминается, если у Хусейна не было красоты, вызывает сомнения. Аннас ибн Малик объясняет, что это было сказано с целью облегчения и для привлечения внимания, что Хусейн был самым похожим из них, то есть из членов семьи Пророка ﷺ. Этот хадис хасан сахих и странен, и его приводил аль-Бухари. В иснаде упоминается Хани ибн Хани аль-Хамдани с сукуном на мимме, который считается скрытым из третьего поколения, как указано в «ат-Такриб». Аз-Захаби в «аль-Мизан» в его биографии говорит, что ибн аль-Мадини неизвестен, а ан-Насаи считает его приемлемым. Его упоминает ибн Хиббан в «ас-Сикат». Слово «أشبه» — глагол прошедшего времени, означающий «похож», то есть он был похож по облику от груди до головы. Ат-Тайиби объясняет, что это замена скрытого подлежащего в «أشبه من» на часть сказуемого, так же, как и в следующем слове. Что касается того, что было ниже, например ноги и ступни, то старший взял сходство с более старшим, так как он был старше, а остальные — с младшими. Этот хадис хасан и странен, его приводил ибн Хиббан. Далее говорится, что рассказывали Абу Муавия, имя которого Мухаммад ибн Хазим, и от Умары ибн Умайра ат-Тейми. В тексте упоминается, что слова были поставлены в пассивную форму, то есть некоторые из них были расположены друг над другом в Рахба с открытым раем, местом в Куфе, где головы были разделены удалением одной из таин, то есть вошли в ноздри Убайда Аллаха ибн Зияда, то есть в отверстия его носа. В словаре «камус» «манхар» — это отверстие носа с разными гласными. Змея оставалась некоторое время, с даммой на хе, с фатхой на нун и сукуном на тахтийе, и с фатхой на другой хе, то есть на короткое время. Ат-Тирмизи приводит этот хадис в достоинствах аль-Хасанейна, потому что в нем упоминается воздаяние за то, что сделал Убайд Аллах ибн Зияд с головой Хусейна ﷺ. Аль-Айни говорит, что Аллах воздал этому порочному и несправедливому Убайду Аллаху ибн Зияду тем, что его убил Ибрахим ибн аль-Аштар в субботу восьмого числа месяца Зуль-хиджа 66 года на земле, называемой аль-Джазир, между ней и Мосулом пять фарсахов. Мухтар ибн Аби Убайда ат-Такафи послал его сражаться с ибн Зиядом. Когда ибн Зияд был убит, его голову и головы его сподвижников принесли и положили перед Мухтаром. Появилась тонкая змея, которая проникла между головами, вошла в рот ибн Марджаны, который был ибн Зиядом, вышла из ноздри, вошла в другую ноздрю и вышла из уха, входила и выходила из его головы между головами. Затем Мухтар отправил голову ибн Зияда и головы убитых с ним в Мекку к Мухаммаду ибн аль-Ханафии, а по некоторым сведениям — к Абдуллаху ибн аз-Зубайру. Он установил их в Мекке, а ибн аль-Аштар сжег тело ибн Зияда и тела остальных. Далее говорится, что рассказывали Абдуллах ибн Абдуррахман, известный как ад-Дарими, и Исхак ибн Мансур, известный как аль-Каусадж. Сообщил нам Мухаммад ибн Юсуф ад-Дабб аль-Фиряби от Майсары ибн Хабиб ан-Нахди, Абу Хазима аль-Куфи, достоверного из...
Седьмое — его слова: «Когда твоя встреча с Пророком ﷺ?» — говорят: «Когда твоя встреча с таким-то?» то есть: когда ты его видел? «Мали» — то есть «нет у меня»; «фаналат минни» — то есть он упомянул меня дурно. Ахмад добавляет: «и оскорбил меня». «Фасалля» — то есть Пророк ﷺ совершил дополнительные молитвы, затем «анфаталя» — то есть удалился. Я последовал за ним, произнося «каср аль-мухадда» — то есть шел за ним. Ахмад добавляет: «появился перед ним человек, и он с ним говорил, затем ушел, и я последовал за ним, и он услышал мой голос», то есть звук движения моей ноги. Хузайфа — это начало повествования с пропущенным подлежащим, то есть: «Это ты, он или ты, Хузайфа, зачем тебе это?» «Гафара Аллаху ляка ва ли уммика» — «Да простит Аллах тебя и твою мать». В риваяте Ахмада: «Малика, фахдаттуху бил-амри, факаля гафара Аллаху ляка ва ли уммика» — «Что с тобой? Я рассказал ему о деле, и он сказал: «Да простит Аллах тебя и твою мать»». Он сказал: «Это ангел, который никогда не спускался на землю до этой ночи». В другом риваяте Ахмада он сказал: «Разве ты не видел того человека, который появился передо мной недавно?» — «Сказал: «Да»». — «Это ангел из ангелов, который не спускался на землю». Его слова — это хадис хасан гхариб, и Ахмад его передал.
Его слова: «Рассказал нам Абу Усама, имя его Хаммад ибн Усама, абсара» — то есть видел. «Аллахумма инни ухиббухума фа ахиббухума» — первое сказано от первого лица, второе — в повелительном наклонении, выражая любовь. Это предложение в настоящем времени: «Аллахумма инни ухиббуху фа ахиббуху» — в нем призыв к любви и указание на его достоинство.
Это хадис хасан сахих, и его приводят аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
Его слова: «Аля аатики» с касрой та — это то, что между плечом и шеей, «ниъм аль-маркаб» — то есть ты сел на него.
Это глава о достоинствах семьи Пророка ﷺ. Шейх Абд аль-Хакк в «Лума’ат» говорит: «Знай, что «Аль-Байт» здесь означает тех, кому запрещено принимать садака, а это — бану Хашим, включая семью аль-Аббаса, Али, Джафара, Акиля и аль-Хариса, ибо всем им запрещена садака». Также это означает семью Пророка ﷺ, включая его очищенных жен, и исключение жен из семьи в словах «и очистит вас» (ويطهركم تطهيرا) нарушает последовательность и стройность речи. Имам ар-Рази говорит, что это включает жен Пророка ﷺ, поскольку контекст аята указывает на это, и исключение их и выделение других неверно. Причина в мужском роде обращения в словах «да изгонит от вас и очистит вас» — либо из-за слова «Аль-Ахль» (семья), либо из-за предпочтения мужского рода над женским. Если бы обращение было в женском роде, оно касалось бы только их. Необходимо считать, что предпочтение мужского рода в любом случае, иначе Фатима, которая по соглашению входит в семью, была бы исключена.
Заканчивается словами: «Рассказывает нам Зайд ибн аль-Хасан аль-Кураши аль-Куфи, обладатель ан-Анмат, слабый из восьми, передал ему Тирмизи один хадис о хадже». Хафиз передает от Джафара ибн Мухаммада, известного как ас-Садик, от его отца Мухаммада ибн Али ибн Хусейна, известного как аль-Бакр.
Его слова «в его хадже» — то есть в прощальном хадже, на его верблюде аль-Касва с открытым ухом, не срезанным. «Я оставил среди вас того, кто, если вы будете следовать за ним и придерживаться его, в вас останется книга Аллаха и моя семья, моя семья». В некоторых рукописях: «Я оставил среди вас то, к чему вы будете крепко держаться — знание и действие, книга Аллаха и моя семья». Турбишти говорит, что «итра» — это семья человека, его близкие и ближайшие спутники. Использование слова «итра» в разных местах пояснил Посланник ﷺ словами «моя семья», чтобы было понятно, что он имел в виду потомство и ближайших родственников.
Чтец говорит: «Под «принятием» понимается крепкая привязанность к их любви, соблюдение их святости, следование их риваятам и опора на их слова, что не противоречит принятию сунны от других, поскольку Пророк ﷺ сказал: «Мои сподвижники — как звезды, за какой из них вы последуете, вы будете направлены» и сказано: «Спрашивайте знающих, если не знаете»». Бин аль-Малик говорит, что «принятие книги» — это следование ее повелениям и избегание запретов, а «принятие итры» — это любовь к ним, следование их примеру и пути.
Саид Джамаль ад-Дин добавляет: «Если это не противоречит религии». В этой главе приводятся хадисы от Абу Зара, Абу Саида, Зайда ибн Аркама и Хузайфы ибн Асид. Что касается хадиса Абу Зара, нужно проверить, кто его передал. Хадисы Абу Саида и Зайда ибн Аркама передал Тирмизи. Хадис Хузайфы ибн Асид передал ат-Табарани, в нем Зайд ибн аль-Хасан ан-Анмати. Абу Хатим считал хадис слабым, бин Хиббан его подтвердил, а остальные передатчики в обоих иснадах достоверны, как сказал аль-Хайтами.
Его слова и Зайд ибн...
Передача хадиса от аль-Хасана осуществлена Саидом ибн Сулейманом, известным как аль-Васити. Его слова об Умаре ибн Аби Саламе, приёмном сыне Пророка ﷺ: эта аята ниспослана, и ранее этот хадис с объяснением был приведён в толковании суры Аль-Ахзаб. Его слова об Атийе, известном как аль-Ауфи: «Один из них — это Книга Аллаха, которая выше по значению, а другой — моя семья (итра). Книга Аллаха в винительном и именительном падежах — это протянутый канат, то есть канат, протянутый с неба до земли, соединяющий раба с его Господом и посредством которого достигается приближение к Нему. Моя семья — это второй канат, то есть моя семья, мои близкие». Тиби в своём комментарии к словам «Я оставляю в вас два тяжёлых (тяжеловесных)» указывает на то, что они подобны близнецам, сменяющим друг друга после Посланника ﷺ, и что он наставляет умму на добрые отношения с ними и предпочтение их прав над своими, как отец, заботящийся о детях. Это подтверждается хадисом Зейда ибн Аркама у Муслима: «Я напоминаю вам Аллаха в отношении моей семьи, как заботливый отец напоминает: «Бойтесь Аллаха в отношении моих детей»». И они не разойдутся — Книга Аллаха и моя семья — в Судный день, пока не придут ко мне к Хавду (источнику Кавсар). То есть они поблагодарят вас за ваши дела при мне. Посмотрите, как вы будете сменять меня с удвоенной буквой нун (тяжёлым произношением) и с облегчением — то есть как вы будете после меня преемниками, действующими, придерживаясь их. Тиби отмечает, что, возможно, тайна в этом наставлении и в соединении семьи с Кораном состоит в том, что обязательство любить их вытекает из смысла слов Всевышнего: «Скажи: не прошу у вас за это вознаграждения, кроме любви к близким» (Коран). Ведь Аллах возложил благодарность за Его милость и благодеяния через Коран на любовь к ним в строгом смысле. Таким образом, ﷺ наставляет умму на благодарность и предупреждает от неблагодарности. Кто выполняет наставление и благодарит за это благодеяние хорошим преемством, тот не расстанется с ними в местах Судного дня и явлениях, пока не придёт к Хавду и не поблагодарит за его дела при Посланнике ﷺ. Тогда он сам вознаградит его, а Аллах воздаст ему сполна. Кто же пренебрегает наставлением и отвергает благодеяние, то его участь обратна. На этом толковании хорошо основано его слово: «Посмотрите, как вы смените меня в них». Рассмотрение и размышление — то есть обдумайте и применяйте рассудок в моём преемстве у вас: будете ли вы преемниками праведными или злыми. Этот хадис — хороший и странный, его приводит Муслим с другой формулировкой: «О люди! Я всего лишь человек, скоро придёт Посланник моего Господа, и я отвечу. Я оставляю в вас два тяжёлых: первый — Книга Аллаха, в ней руководство и свет, держитесь за Книгу Аллаха и придерживайтесь её». Здесь он призывает к Книге Аллаха и поощряет её. Затем говорит: «Я напоминаю вам Аллаха в отношении моей семьи» — повторяет трижды. Передача хадиса: «Рассказывает нам Суфьян, это Ибн Уйайна, от Кацира ан-Наваа (с ударением на нун и удлинением в вау), он — Кацир ибн Исмаил, слабый, от Абу Идриса аль-Мурхиби, от аль-Мусаййиба ибн Наджабы (с открытием нун и джим и мухаддада), куфийского мухаддиса, относящегося ко второй эпохе». Его слова: «Каждому пророку дано семь достойных (нуджаба) с добавлением семи к ним, и это множественное число от «наджиб»». В книге «Ан-Нихая» объясняется, что «наджиб» — это выдающийся, благородный из всех существ, и «наджуб» — это превосходный, редкий по виду. «Рифка» — множественное от «рафик», означающего спутников или сопровождающих, или «рукабаа» — хранителей, которые с ним, множественное от «ракеб». Из-за сомнения передатчика. «Мне дано четырнадцать, то есть достойных и хранителей по слабому пути, в знак превосходства». Кто они, эти четырнадцать? «Я» — говорит Тиби, — это местоимение пророка ﷺ, а «я» — местоимение Али رضي الله عنه, то есть это выражение от него, переданное по смыслу, как сказано в «Миркате». Владелец «Ашъат аль-Лумаат» возвращает местоимение к Али, где сказано: «Достаточно Али, когда он выступает от обоих». «И мои два сына — это аль-Хасан и Джафар, брат Али, и Хамза ибн Абд аль-Мутталиб, и Абу Бакр, и Умар» и так далее, буква вау указывает на общий сбор. Его слова: «Рассказывает нам Абу Дауд, Сулейман ибн аль-Ашъат ас-Сиджистани, автор сунан, от Абдуллаха ибн Сулеймана ан-Науфали, достоверно от седьмого, от Мухаммада ибн Али ибн Абдуллаха ибн Аббаса аль-Хашими, надёжного из шестого, не подтверждена его слышимость от деда». Его слова: ««Лима» (لما) — означает «он обеспечивает вас» из Его благодеяний, с кسرой нун и открытием 'айн', множественное от «нима» (نعمة), и это разъяснение того, что связано с любовью к Аллаху». В «Мишкате» объясняется, что любовь к Аллаху — потому что возлюбленный возлюбленного любим, и любите мою семью по моей любви, то есть их или по вашей любви.
Это хадис хасан гариб, который привёл аль-Хаким в разделе о достоинствах Муаза ибн Джабаля, Зейда ибн Сабита, Убайя ибн Кааба и Абу Убайды ибн аль-Джарраха ﷺ. Что касается Муаза ибн Джабаля, то он сын Умара ибн Аус из племени бану Асад аль-Хазариджий, его кумир — Абу Абд ар-Рахман. Он участвовал в битвах Бадр и аль-Акба, был наместником Пророка ﷺ в Йемене, затем вернулся в Медину, после чего отправился в Шам в джихад и умер от чумы в Амвасе в 18 году. Что касается Зейда ибн Сабита, он сын ад-Даххака ибн Зейда ибн Лузана из племени бану Малик ибн ан-Наджжар ан-Ансари ан-Наджжари из Медины, принадлежал к поколению посланника Аллаха ﷺ в Медине, был в числе одиннадцати лет, писал откровение для Пророка ﷺ, был одним из выдающихся сподвижников и обладал правом выносить фетвы. Умер в 45 году в Медине. Что касается Убайя ибн Кааба, он сын Кайса ибн Убайда ибн Зейда ибн Муавии ан-Ансари аль-Хазариджий ан-Наджжари, кумир — Абу аль-Мундир и Абу ат-Туфайл. Он был из первых ансаров, участвовал в битвах аль-Акба и Бадр и последующих, умер в 30 году, хотя есть и другие мнения. Что касается Абу Убайды ибн аль-Джарраха, его биография уже была приведена ранее в разделе о достоинствах. Далее говорится: «Нам сообщил Хумайд ибн Абдуррахман, он ар-Раваси аль-Куфи, от Дауда аль-‘Аттара, то есть Дауда ибн Абдуррахман аль-‘Аттар». Его слова «архам уммати» (самый милостивый из моей уммы) означают «наиболее сострадательный и сильный в делах Аллаха, наиболее обязательный, то есть обладающий наибольшим знанием фараид и наиболее сведущий в чтении Корана». Этот хадис — хадис гариб. Хафиз в «аль-Фатх» после упоминания этого хадиса сказал, что его передатчики достоверны. Также его приводят Ахмад в своём муснаде, ибн Хиббан в своём сахихе, Абу Я’ла от Абдуллаха ибн Умара, а передавал его Абу Килаба от Анаса. Эту риваят приводит также ат-Тирмизи. В хадисе говорится: «И он назвал меня, то есть спросил, назвал ли он меня по имени или сказал: «Прочитай одному из своих сподвижников», и выбрал меня. Когда я ответил «да», он заплакал — либо от радости и счастья, либо от смирения и страха перед недостатком в благодарности за эти дары». Абу Убайд аль-Марадж использовал этот эпизод, чтобы показать, что Убай учился у него чтению и закреплял знания, чтобы чтение Корана стало сунной, а также чтобы подчеркнуть достоинство Убайя ибн Кааба и его превосходство в запоминании Корана. Не подразумевается, что Пророк ﷺ повторно вспоминал у него что-то этим предложением. Далее говорится: «Этот хадис хасан сахих, его приводят шейханы (аль-Бухари и Муслим) и ан-Насаи. Этот хадис передан от Убайя ибн Кааба от Пророка ﷺ, его приводят аль-Хаким и ат-Табарани». Далее: «Нам сообщил Яхья ибн Саид, он аль-Каттан, что он собрал Коран, то есть выучил его наизусть при жизни Посланника Аллаха ﷺ. Аннас имел в виду четырёх из своего окружения, и это были хазариджийцы. Также передаётся, что группа из мухаджиров тоже собрала Коран. Имя Абу Зейда вызывает разногласия: говорили, что это Аус, или Тхабит ибн Зейд, или Кайс ибн ас-Сакан ибн Кайс ибн Заур ибн Харам ан-Ансари ан-Наджжари. Наиболее вероятно мнение Анаса, что это один из его родственников, так как он из племени бану Харам, один из его дядей. Ан-Навави в «Шарх Муслима» приводит мнение аль-Мазири, что этот хадис относится к некоторым сомнениям относительно таватура Корана, и ответ на них двоякий: первый — в хадисе нет прямого утверждения, что только эти четверо собрали Коран, возможно, имеются в виду те, кого он знал из ансаров, а остальные мухаджиры и ансары, которых он не знал, не отрицаются. Если бы их отрицал, это означало бы отрицание его знания. При этом другие, кроме Муслима, передали, что группы сподвижников сохранили Коран при жизни Пророка ﷺ. Второй ответ — если бы было доказано, что только эти четверо собрали Коран, это не умаляет таватура, так как каждая часть Корана была сохранена многими людьми, которых невозможно сосчитать, и таватур достигается их совместным свидетельством. Для таватура не обязательно, чтобы все передавали весь Коран, достаточно, чтобы каждый передавал часть, и в целом получается таватур без сомнений. Ни Муслим, ни мухаддиты не противоречили этому. Заканчивается кратко: «Этот хадис хасан сахих, его приводят шейханы и ан-Насаи». Далее: «Они состязались в стихах, то есть воспевали друг другу и вспоминали вещи из эпохи джахилии и так далее». В риваяте Муслима говорится, что они разговаривали, обсуждали дела джахилии, смеялись, улыбался ﷺ. Среди того, что они обсуждали, было: «Один сказал: «Никому не помогал его идол так, как помог мне мой». Спросили: «Как это?» Он ответил: «Я сделал его из глины, и когда наступил голод, я ел его по частям день за днём». Другой сказал: «Я видел двух лис…»
Этот хадис, переданный в «Миркат аль-Мафатих», является достоверным и хорошим. Его передал Муслим, и в его риваяте отсутствует стихотворное соперничество.
Далее приводится разбор достоинств Абу Убайды Амира ибн Джараха (да будет доволен им Аллах), сына Абдуллаха ибн Джараха, сына Хилаля, сына Ахйаба, сына Даббы, сына Хариса, сына Фихра, который был современником Пророка ﷺ и принадлежал к племени Фихр ибн Малик. Он принял ислам вместе с Усманом ибн Мазъуном, одним из десяти, кому было обещано райское пребывание. Умер он, будучи наместником Сирии по поручению Омара, во время чумы в 18 году по хиджре, согласно единогласному мнению.
Передача идет от Абу Исхака, известного как ас-Сабии, от Силаты ибн Зуфара аль-Абси аль-Куфи. В риваяте говорится, что к Посланнику Аллаха ﷺ пришли два влиятельных человека из Наджрана, желая проклясть его. Один из них сказал другому: «Не делай этого, клянусь Аллахом, если он пророк, то мы проклянем его, и ни мы, ни наши потомки не преуспеют».
Пророк ﷺ ответил: «Мы дадим вам то, что вы просите, и пошлем с вами надежного человека».
Хафиз поясняет, что имя «ас-Саййид» было Аль-Айхам с тахтания (соглашение о безударном положении буквы), также его называли Шурахбиль. Он был главой их людей и лидером их собрания. Что касается «аль-Акиб», то его имя — Абд аль-Масих, он был советником и вместе с ними был Абу аль-Хартх ибн Алькама, их епископ, ученый и руководитель школ.
Ибн Саад сообщает, что Пророк ﷺ призвал их к исламу и зачитал им Коран, но они отказались. Тогда он сказал: «Если вы отвергаете то, что я говорю, то давайте устроим взаимное проклятие». Они ушли, сказав: «Пошли с нами надежного человека», то есть отправь с нами достойного доверия, надежного и заслуживающего доверия.
В риваяте аль-Бухари говорится, что сподвижники Пророка ﷺ проявили стремление к этой ответственности, желая получить упомянутую характеристику — аманах (доверие), а не власть.
Этот хадис является достоверным и хорошим, его передали шейханы.
Также известно, что от ибн Умара и Анас ибн Малик (да будет доволен ими Аллах) передается, что Пророк ﷺ сказал: «У каждой уммы есть надежный человек».
Передача от ибн Умара требует проверки источника, а риваят от Анас был передан шейханами. Надежным человеком этой уммы был Абу Убайда ибн Джарах.
Хафиз объясняет, что характеристика доверия, хотя и общая для него и других, но контекст указывает на то, что у него есть особое преимущество. Пророк ﷺ выделял каждого из старших сподвижников с достоинством, описывая их с некоторым превосходством, например, застенчивость для Усмана, суд для Али и тому подобное.
Худейфа сказал, что сердце Силаты ибн Зуфара — из золота, то есть освещенное, как золото.
Ибн Аби Хатим также передал слова Худейфы в таком виде.
Хафиз в «Тахдииб ат-Тахдииб» сообщает, что Ибн Аби Хатим передал от Шуъбы, от Абу Исхака, от Силаты, от Худейфы, что сердце Силаты ибн Зуфара из золота, то есть освещенное, как золото.
Следует знать, что в некоторых рукописях встречается ошибочное написание имени Силаты ибн Зуфара с дополнительной буквой мутатта, что является ошибкой.
Фраза «Я спросил Айшу, были ли сподвижники Пророка ﷺ ему более любимы...» уже была рассмотрена ранее с объяснением в разделе о достоинствах Абу Бакра.
Фраза «Сообщил нам Абдул-Азиз ибн Мухаммад» — это аль-Дараварди.
Фраза «Хороший человек — Абу Бакр...» приводится в более полном виде в разделе о достоинствах Муаза ибн Джабаля, где также приводится его объяснение.
Фраза «Этот хадис хорош» передана ан-Насаи.
Следует знать, что в некоторых рукописях отсутствует фраза «Достоинства Абу Убайды» до слов «Мы узнаем его только из хадиса Суҳайля».
3 — Достоинства Абу аль-Фадля, дяди Пророка ﷺ, который был Аббасом ибн Абд аль-Мутталибом (да будет доволен им Аллах). Он был старше Пророка ﷺ на два или три года. Его ислам был широко известен до завоевания Мекки, а по некоторым сведениям — еще раньше. Он умер во времена халифата Усмана в 32 году по хиджре, прожив около 80 лет.
Передача от Язида ибн Аби Зияда, курейшита из хашимитов, от Абдуллаха ибн аль-Хариса, сына Науфаля из хашимитов, от Абдул-Мутталиба ибн Рабии, сына Хариса, сына Абдул-Мутталиба, сына Хашима, сподвижника, который жил в Шаме и умер в 62 году по хиджре. Его имя, возможно, было аль-Мутталиб.
Слово «мудждабан» — это форма пассивного причастия, означающая «что тебя рассердило?»
Фраза «ма лана» означает «мы, племя Бану Хашим»
«В ликарайш» — остаток их племени
«С лицами радостными» — пассивная форма от слова «ибшар» (радостное известие). Ат-Тайби объясняет, что в «Джами ат-Тирмизи» и «Джами аль-Усул» это слово означает «сияющие», то есть имя действительного причастия от «исфар» со значением «светящиеся».
Ат-Турбишти говорит, что это с даммой на мим, сукун на ба и фатхой на шин, означает лица с хорошей кожей и цветом лица.
Значение — встреча друг с другом с лицами, имеющими цвет и открытость.
«Иджа лакуна» с даммой на каф — «встретят нас с иным видом», то есть с лицами, имеющими хмурость и суровость, словно они завидуют людям за то, что Аллах дал им из Своей милости.
«Хатта ахмар ваджху» — лицо покраснело от сильного гнева.
«Ла ядхулу калба раджулин аль-иман» — вера не входит в сердце человека вообще, имеется в виду строгое предупреждение или полное совершенное верование, то есть достижение его наивысшей степени.
«Хатта юхиббаку лиллахи ва ли Расулихи» — с той точки зрения, с которой он проявил любовь к Посланнику и Аллаху.
Аллах знает, где Он направит Свою миссию.
Абу Джахль говорил: «Если Бану Хашим возьмут знамя, воду, пророчество и послание, то для остальной части Курейша ничего не останется».
«Кто обидит моего дядю, тот обидит меня» — имеется в виду конкретно.
«Дядя человека — это подобие его отца» (с кясром на саде и сукуном на нун) — то есть подобный ему. По сути, это как два пальца с одного корня, каждая из них — подобие того, что дядя человека и его отец — подобны двум пальцам с одного корня, он подобен отцу или мне.
Фраза «Этот хадис достоверен и хорош» передана Ахмадом.