4 - Глава [3759]. Его слова: «حدثنا عبيد الله» — это Убайдуллах ибн Муса аль-Абси аль-Куфи, «عن إسرائيل» — от Исраиля, сына Юнуса, «عن عبد الأعلى» — от Абд аль-Аълы, сына Амера ас-Са'лаби аль-Куфи. Его слова «العباس مني وأنا منه» означают, по мнению в «аль-Миркат», что он либо из моих родственников, либо из моего дома, либо связан со мной. В «аль-Лума'ат» сказано, что Посланник Аллаха ﷺ — источник по достоинству, превосходству и пророчеству, а аль-Аббас — источник по линии родства и общности. Его слова «هذا حديث حسن صحيح غريب» — это хадис хасан сахих гхариб, который привёл аль-Хаким. Эта глава вместе с его хадисом отсутствует в некоторых рукописях.
5 - Глава [3761]. Его слова: «حدثنا شبابة» — это Шабаба ибн Суар аль-Мадайни, «حدثنا ورقاء» — Варкаа ибн Умар аль-Яшкари. Его слова «وإن عم الرجل صنو أبيه» означают, что дядя человека подобен его отцу, то есть они одного происхождения, поэтому почитание его равно почитанию отца, а причинение ему вреда равно вреду отцу. Его слова «هذا حديث حسن غريب» — хадис хасан гхариб, который привёл ат-Табарани от ибн Аббаса.
6 - Глава [3760]. Его слова: «أخبرنا وهب بن جرير» — Вахб ибн Джарир ибн Хазм аль-Азди аль-Басри, «عن عمرو بن مرة» — от Амра ибн Мурры аль-Джамали аль-Муради, «عن أبي البختري» — от Абу аль-Бухтари, имя которого Саид ибн Файруз. Его слова «وكان عمر كلّمه» означают, что пророк ﷺ говорил с ним о его закяте, то есть о принятии садака от аль-Аббаса. В хадисе Абу Хурайры у шейхайна говорится, что Посланник Аллаха ﷺ послал Умара над садакой, и было сказано, что это были Манъ ибн Джамиль, Халид ибн аль-Валид и аль-Аббас. В хадисе говорится: «А что касается аль-Аббаса, то это на мне, и подобное с ним». Затем сказано: «О Умар, разве ты не знаешь, что дядя человека подобен его отцу» [3762]. Его слова: «أخبرنا عبد الوهاب بن عطا» — Абд аль-Ваххаб ибн 'Ата аль-Хаффаф, Абу Наср аль-‘Иджли, их раб, басрийский житель Багдада, достоверный, возможно, ошибся, так как ему предъявляли претензии по поводу хадиса о достоинстве аль-Аббаса, говорят, что он подделал его от Таура из девятого поколения. Об этом говорит хафиз (хранитель знаний) от Таура ибн Язида аль-Химси. Его слова «فاتني أنت وولدك» с двумя фатхами и с даммой и сукуном означают «твои дети», то есть дети с тобой, «حتى أدعو لهم» — «чтобы я молился за них», то есть за детей вместе с тобой. Это сказал ат-Тайиби, и так же в «ат-Тирмизи», «Джами' аль-Усул» и в некоторых рукописях «аль-Масабих» — «لكم» (вам). Значение — «чтобы я молился за вас всех». «وولدك» — то есть чтобы это приносило пользу твоим детям. «فغدا» — это аль-Аббас, «وغدونا» — мы, дети, с ним, то есть мы все пошли к нему ﷺ. «فألبسنا» — то есть пророк ﷺ одел нас всех, или мы, дети, вместе с аль-Аббасом. «مغفرة ظاهرة وباطنة» — прощение явных и скрытых грехов. «لا تغادر ذنبا» — то есть это прощение не оставляет греха, который не прощён. «اللهم احفظه في ولده» — то есть да почтит его и позаботится о нём, чтобы он не пропал в деле своих детей. Разин добавил: «واجعل الخلافة باقية في عقبِه» — «и пусть халифат останется в его потомках». Турбишти сказал, что пророк ﷺ указал этим на то, что они — его особые, и что они подобны единой душе, которую покрывает одна одежда, и что он просит Аллаха расширить над ними Свою милость, распространяя одежду над ними, и что Он соберёт их в будущем под своим знаменем, а в этом мире — под своим флагом для возвеличивания слова Аллаха и поддержки призыва Его Посланника. Это смысл риваята Разина «واجعل الخلافة باقية في عقبِه». Его слова «هذا حديث حسن» — хадис хасан, который привёл Разин.
7 - Глава «Достоинства Джафара ибн Абу Талиба, брата Али ﷺ». Он был его братом и старше Али на десять лет. Был убит в Муте, ему было более сорока лет. Его называли «Дзу аль-Джанаҳайн» (Владетель двух крыльев), потому что ему были заменены два крыла вместо отрезанных рук в сражении при Муте, где он взял знамя правой рукой, которая была отрезана, затем взял его левой рукой, которая тоже была отрезана, после чего он обнял его и был убит. Аль-Бухари в своём Сахихе передаёт, что Ибн Умар, приветствуя сына Джафара, говорил: «Мир тебе, о сын Дзу аль-Джанаҳайн» [3763]. Его слова «عن أبيه» — это Абд ар-Рахман ибн Якуб аль-Джухани. Его слова «رأيت جعفرًا» — то есть во сне, «يطير في الجنة مع الملائكة» — летит в раю с ангелами, поэтому он получил прозвище Джафар ат-Тайяр и Дзу аль-Джанаҳайн. Его слова «هذا حديث غريب إلخ» — хадис гхариб и так далее. Хафиз в «аль-Фатх» после упоминания этого хадиса говорит, что его привели ат-Тирмизи и аль-Хаким, и в его иснаде есть слабость, но у него есть свидетельство из хадиса Али у Ибн Саада и от Абу Хурайры от Пророка ﷺ, который сказал: «Проходил мимо меня Джафар ночью в окружении ангелов, и его крылья были окровавлены». Аль-Хаким привёл это с иснадом, соответствующим условию Муслима. Также он и ат-Табарани приводят от ибн Аббаса марифу (повышенного ранга) хадис: «Вчера я вошёл в рай и увидел там Джафара, летящего с ангелами». В другой версии от него говорится, что Джафар с Джибрилом и Микаилом, у него два крыла, которые Аллах заменил ему вместо его рук. Иснад этого хадиса хорош, а путь Абу Хурайры во второй версии силён, его иснад соответствует условию Муслима. Это конец того, что в «аль-Фатх». Его слова «وفي الباب عن بن عباس» — этот хадис привели аль-Хаким и ат-Табарани, и его текст уже приводился выше.
8 -