Аль-Аббас ибн Абдульмутталиб пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ сердитым, и я был у него. Он сказал: «Что тебя рассердило?» Он ответил: «О Посланник Аллаха, что у нас общего с курайшитами? Когда они встречаются между собой, они встречаются с радостными лицами, а когда встречаются с нами — с иным видом». Тогда Посланник Аллаха ﷺ рассердился так, что его лицо покраснело, и сказал: «Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, вера не войдёт в сердце человека, пока он не полюбит вас ради Аллаха и Его Посланника». Затем он сказал: «О люди, кто обидит моего дядю, тот обидит меня, ведь дядя человека — это его вторая половина».
Слова (от Язида ибн Аби Зияда аль-Кураши аль-Хашими) (от Абдуллы ибн аль-Хариса) ибн Науфаля аль-Хашими: «Рассказывал мне Абд аль-Мутталиб ибн Раби'а ибн аль-Харис ибн Абд аль-Мутталиб ибн Хашим аль-Хашими, сподвижник, который жил в Шаме и умер в 62 году. Говорят, его имя было аль-Мутталиб». Объяснение слова (مغضبًا) — это форма имени страдательного причастия, как в выражении «ما أغضبك» — «что сделало тебя гневным?». Фраза (ما لنا) означает «мы, племя Бану Хашим», а (ولقريش) — «остальные из них». Выражение (بوجوه مبشرة) — это форма имени страдательного причастия от слова «обрадовать». Ат-Тайиби сказал так в «Джами' ат-Тирмизи» и в «Джами' аль-Усул»: «Мусфира» — это имя действительного причастия от «исфар» со значением «светящийся». Ат-Турбишти объяснил, что это с даммой на миме, сукуном на ба и фатхой на шин, и означает лица, на которых есть радость и благополучие, как говорят «فلان مردم مبشر», если у него хорошая кожа и приятное лицо. Значение — встреча друг с другом с лицами, полными радости и открытости. (وإذا لقونا) с даммой на каф — «они встречают нас» (لقونا بغير ذلك) — то есть с лицами, полными сжатия и хмурости, словно их лица завидуют людям за то, что Аллах дал им из Своей милости. (حتى احمر وجهه) означает, что его лицо покраснело от сильного гнева. (لا يدخل قلب رجل الإيمان) — то есть совсем не входит в сердце человека вера, и этим подразумевается суровое предупреждение или полная вера, цель которой — достичь ее наверняка. (حتى يحببكم لله ولرسوله) — то есть с той точки зрения, где проявляется любовь к Посланнику, и Аллах знает, где Он установит Свою миссию. Абу Джахль говорил: «Если Бану Хашим возьмут знамя, воду и пророчество, то что останется для остальных из Курайш?» (من آذى عمي) — то есть в частности, (فقد آذاني) — словно он сам пострадал. (فإنما عم الرجل صنو أبيه) с касрой на саде и сукуном на нун — означает «подобный ему». Изначально это выражение означает, что из одного корня выходит две или три пальмовые рощи, и каждая из них — подобие, то есть то, что является «عم» (дядей) человека, и его отец — это как два подобных из одного корня, так что он подобен отцу или мне. Слова (هذا حديث حسن صحيح) — и его приводил Ахмад.
4 — Глава [3759]. Слова (حدثنا عبيد الله) — это Ибн Муса аль-Абси аль-Куфи (от Исраила) ибн Юнус (от Абд аль-А'ля) ибн 'Амира ат-Таълаби аль-Куфи. Слова (العباس مني وأنا منه) — в «Миркат» сказано: «Он из моих родственников или из моего дома, или связан со мной». В «Лума'ат» сказано: «Посланник Аллаха ﷺ — источник с точки зрения чести, достоинства, пророчества, а аль-Аббас — источник с точки зрения родства и всеобщности». Слова (هذا حديث حسن صحيح غريب) — приводил аль-Хаким. Эта глава с его хадисом отсутствует в некоторых рукописях.
5 — Глава [3761]. Слова (حدثنا شبابة) — это Ибн Суара аль-Мадаини. (حدثنا ورقاء) — ибн 'Умар аль-Яшкари. Слова (وإن عم الرجل صنو أبيه) — то есть подобен ему, то есть их происхождение одно, поэтому уважение к нему как к отцу и причинение ему вреда как причинение вреда отцу. Слова (هذا حديث حسن غريب) — приводил ат-Табарани от Ибн Аббаса.
6 — Глава [3760]. Слова (أخبرنا وهب بن جرير) — Ибн Хазм аль-Азди аль-Басри (от 'Амру ибн Мурры) аль-Джамали.