Джами ат-Тирмизи · Достоинства Абу Мухаммада аль-Хасана ибн Али ибн Абу Талиба и аль-Хусейна ибн Али ибн Абу Талиба

Хадис № 3769

حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ وَكِيعٍ، وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ مَخْلَدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ يَعْقُوبَ الزَّمْعِيُّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ زَيْدِ بْنِ المُهَاجِرِ قَالَ: أَخْبَرَنِي مُسْلِمُ بْنُ أَبِي سَهْلٍ النَّبَّالُ قَالَ: أَخْبَرَنِي الحَسَنُ بْنُ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبِي أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ، قَالَ: طَرَقْتُ النَّبِيَّ ﷺ ذَاتَ لَيْلَةٍ فِي بَعْضِ الحَاجَةِ فَخَرَجَ النَّبِيُّ ﷺ وَهُوَ مُشْتَمِلٌ عَلَى شَيْءٍ لَا أَدْرِي مَا هُوَ، فَلَمَّا فَرَغْتُ مِنْ حَاجَتِي. قُلْتُ: مَا هَذَا الَّذِي أَنْتَ مُشْتَمِلٌ عَلَيْهِ؟ فَكَشَفَهُ فَإِذَا حَسَنٌ وَحُسَيْنٌ عَلَى وَرِكَيْهِ، فَقَالَ: «هَذَانِ ابْنَايَ وَابْنَا ابْنَتِيَ، اللَّهُمَّ إِنِّي أُحِبُّهُمَا فَأَحِبَّهُمَا وَأَحِبَّ مَنْ يُحِبُّهُمَا». «هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ»

Ат-Тирмизи:хасан гариб (хороший, переданный одним путём)حسن غريبجامع الترمذي ج6 ص114
Ахмад Мухаммад Шакир:хасан (хороший)
Аль-Албани:хасан (хороший)حسنصحيح سنن الترمذي ج3 ص537
Зубайр Али Заи:достоверный
Башшар Аввад Маруф:хасан (хороший)

Нам передали Суфьян ибн Ваки‘ и Абд ибн Хумайд, они сказали: нам передал Халид ибн Махляд, он сказал: нам передал Муса ибн Я‘куб аз-Зам‘и от Абдуллаха ибн Абу Бакра ибн Зайда ибн аль-Мухаджира, который сказал: мне сообщил Муслим ибн Абу Сахль ан-Наббаль, который сказал: мне сообщил аль-Хасан ибн Усама ибн Зайд, который сказал: мне сообщил мой отец Усама ибн Зайд, который сказал: «Однажды ночью я постучался к Пророку ﷺ по какому-то делу. Пророк ﷺ вышел, укутанный во что-то — я не знал, что это. Когда я закончил своё дело, я спросил: «Что это, во что ты укутан?» Он открыл это, и оказалось, что Хасан и Хусейн лежат у него на бёдрах. Он сказал: «Это два моих сына и два сына моей дочери. О Аллах, поистине, я люблю их обоих, так возлюби же их Ты и возлюби того, кто их любит»». Это хадис хороший, редкий (гариб).

Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 10, с. 186

[٣٧٦٨] قَوْلُهُ (عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ) الْقُرَشِيِّ الهاشمي الكوفي (عن بن أَبِي نُعْمٍ) بِضَمِّ النُّونِ وَسُكُونِ الْمُهْمَلَةِ
قَوْلُهُ (الْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ سَيِّدَا شَبَابِ أَهْلِ الْجَنَّةِ) بِفَتْحِ الشِّينِ الْمُعْجَمَةِ وَبِالْمُوَحَّدَةِ الْخَفِيفَةِ جَمْعُ شَابٍّ وَهُوَ مَنْ بَلَغَ إِلَى ثَلَاثِينَ وَلَا يُجْمَعُ فَاعِلٌ عَلَى فِعَالٍ غَيْرُهُ وَيُجْمَعُ عَلَى شِيبَةٍ وَشُبَّانٍ أَيْضًا
قَالَ الْمُظْهِرُ يَعْنِي هُمَا أَفْضَلُ مَنْ مَاتَ شَابًّا فِي سَبِيلِ اللَّهِ مِنْ أَصْحَابِ الْجَنَّةِ وَلَمْ يُرِدْ بِهِ سِنَّ الشَّبَابِ لِأَنَّهُمَا مَاتَا وَقَدْ كَهُلَا بَلْ مَا يَفْعَلُهُ الشَّبَابُ من المروءة
كما يقال فلان فتى وإن كَانَ شَيْخًا يُشِيرُ إِلَى مُرُوءَتِهِ وَفُتُوَّتِهِ أَوْ أَنَّهُمَا سَيِّدَا أَهْلِ الْجَنَّةِ سِوَى الْأَنْبِيَاءِ وَالْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ وَذَلِكَ لِأَنَّ أَهْلَ الْجَنَّةِ كُلَّهُمْ فِي سِنٍّ وَاحِدٍ وَهُوَ الشَّبَابُ وَلَيْسَ فِيهِمْ شَيْخٌ وَلَا كَهْلٌ
قَالَ الطِّيبِيُّ وَيُمْكِنُ أَنْ يُرَادَ هُمَا الْآنَ سَيِّدَا شَبَابِ مَنْ هُمْ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ مِنْ شُبَّانِ هَذَا الزَّمَانِ
قَوْلُهُ (حدثنا جرير) هو بن عبد الحميد (وبن فُضَيْلٍ) هُوَ مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلِ بْنِ غَزْوَانَ (عَنْ يَزِيدَ) بْنِ أَبِي زِيَادٍ
قَوْلُهُ (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) وَأَخْرَجَهُ أَحْمَدُ وَهَذَا الْحَدِيثُ مَرْوِيٌّ عَنْ عِدَّةٍ مِنَ الصَّحَابَةِ مِنْ طُرُقٍ كَثِيرَةٍ وَلِذَا عَدَّهُ الْحَافِظُ السُّيُوطِيُّ مِنَ الْمُتَوَاتِرَاتِ
قَوْلُهُ (أَخْبَرَنَا خَالِدُ بْنُ مَخْلَدٍ) الْقَطَوَانِيُّ (عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ زَيْدِ بْنِ الْمُهَاجِرِ) مَجْهُولٌ مِنَ السَّادِسَةِ (أَخْبَرَنِي مُسْلِمُ بْنُ أَبِي سَهْلٍ النَّبَّالُ) بِفَتْحِ النُّونِ وَالْمُوَحَّدَةِ وَيُقَالُ مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي سَهْلٍ قَالَ عَلِيُّ بن المديني مجهول وذكره بن حِبَّانَ فِي الثِّقَاتِ (أَخْبَرَنِي الْحَسَنُ بْنُ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدِ) بْنِ حَارِثَةَ الْكَلْبِيُّ الْمَدَنِيُّ مَقْبُولٌ مِنَ الثَّالِثَةِ (أَخْبَرَنِي أَبِي) بِيَاءِ الْمُتَكَلِّمِ أَيْ وَالِدِي (أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ) بَدَلٌ مِنْ قَابِلِهِ
[٣٧٦٩] قَوْلُهُ (طَرَقْتُ النَّبِيَّ ﷺ) فِي الْقَامُوسِ الطَّرْقُ الْإِتْيَانُ بِاللَّيْلِ كَالطُّرُوقِ انْتَهَى فَفِي الْكَلَامِ تَجْرِيدٌ أَوْ تَأْكِيدٌ وَالْمَعْنَى أَتَيْتُهُ (فِي بَعْضِ الْحَاجَةِ) أَيْ لِأَجْلِ حَاجَةٍ مِنَ الْحَاجَاتِ (وَهُوَ مُشْتَمِلٌ) أَيْ
مُحْتَجِبٌ (فَكَشَفَهُ) أَيْ أَزَالَ مَا عَلَيْهِ مِنَ الْحِجَابِ أَوِ الْمَعْنَى فَكَشَفَ الْحِجَابَ عَنْهُ عَلَى أَنَّهُ مِنْ

[3768] Его слово («от Йазида ибн Абу Зияда») — аль-Курайши аль-Хашими аль-Куфи. («от Ибн Абу Нуама») — с даммой над «нун» и сукуном над «айном».

Его слово («аль-Хасан и аль-Хусайн — господа юношей обитателей рая») — со звуком «фатха» на «шин» с точкой и на легкой «ба» — это множественное число от «шабб» (юноша), то есть тот, кто достиг возраста до тридцати лет. Форма «фаиль» не образует множественное число по модели «фиаль» ни в каком другом слове, кроме этого; также множественное число образуется как «шиба» и «шуббан».

Аль-Мазхари сказал: имеется в виду, что они оба превосходят всех, кто умер юношей на пути Аллаха из числа обитателей рая, и под этим не подразумевается возраст юности, поскольку оба они умерли, уже будучи людьми зрелого возраста (кухуля), — скорее имеется в виду то, что свойственно юношам из мужественности (мурувва),

подобно тому, как говорят «такой-то — фата (юноша)», даже если он старик, указывая на его мужественность и молодечество. Или же смысл в том, что они оба — господа обитателей рая, помимо пророков и праведных халифов, поскольку все обитатели рая пребывают в одном возрасте — возрасте юности, и нет среди них ни старика, ни зрелого мужа.

Ат-Тыби сказал: возможно также, что имеется в виду, что они оба — господа юношей из числа обитателей рая среди юношей нынешнего времени.

Его слово («передал нам Джарир») — это Ибн Абд аль-Хамид. («и Ибн Фудайль») — это Мухаммад ибн Фудайль ибн Газван. («от Йазида») — ибн Абу Зияда.

Его слово («это хадис хороший, достоверный») — и его привёл Ахмад. Этот хадис передан от нескольких сподвижников по многочисленным путям передачи, поэтому хафиз ас-Суюты причислил его к числу мутаватир (широко известных с несомненностью).

Его слово («сообщил нам Халид ибн Махляд») — аль-Катавани («от Абдуллаха ибн Абу Бакра ибн Зайда ибн аль-Мухаджира») — неизвестный (маджхуль) из шестого поколения. («сообщил мне Муслим ибн Абу Сахль ан-Наббаль») — с фатхой на «нун» и на «ба» — а также говорят «Мухаммад ибн Абу Сахль». Али ибн аль-Мадини сказал: неизвестный (маджхуль), а Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных (сикат). («сообщил мне аль-Хасан ибн Усама ибн Зайд») — ибн Хариса аль-Кальби аль-Мадани, приемлемый (макбуль) из третьего поколения. («сообщил мне мой отец») — с «йа» первого лица, то есть «мой родитель» («Усама ибн Зайд») — приложение (бадаль) к предшествующему.

[3769] Его слово («я пришёл к Пророку ﷺ ночью») — в «аль-Камус» сказано: «ат-тарк» — приход ночью, как и «ат-туруг». Конец цитаты. В речи здесь либо усиление выразительности (таджрид), либо подтверждение (та’кид), а смысл: я пришёл к нему. («по некоей надобности») — то есть ради одной из надобностей. («а он был укутан») — то есть скрыт (покрывалом). («и он открыл его») — то есть удалил с себя покрывало, или же смысл: он открыл покрывало с себя, при этом это глагол...

Цепочка передатчиков