Слова (от Хафсы бинт Сирин), матери Хузайля, ансаритянки из Басры.
Его слова «я был у Ибн Зияда» — имеется в виду Убайдуллах ибн Зияд ибн Абу Суфьян, который был наместником Куфы от имени Язида ибн Муавии, и в его управлении был убит Хусейн ﷺ. «И он начал говорить» — то есть Убайдуллах ибн Зияд указывал палкой, то есть веткой, и говорил: «Я не видел ничего подобного этому красоте». Об этом сказал великий шейх, благородный шах Валиуллах ад-Дахлави.
В риваяте аль-Бухари говорится, что он колол (палкой) и сказал нечто о его красоте. Если принять слова ат-Тирмизи в том же смысле, то можно сказать, что «я не видел ничего подобного этому красоте» означает «я не видел красоты, подобной красоте этого».
Он насмехается над ним. Его слова «зачем он упоминается» означают «зачем он упоминается среди людей как аль-Хасан (красивый), хотя у него нет красоты».
«Сказал» — то есть Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) «разве не» с целью смягчения и для привлечения внимания — «он, то есть Хусейн, из самых похожих на них», то есть из самых похожих членов семьи Пророка ﷺ.
Слова «это хадис хасан сахих гариб» — и он был передан аль-Бухари.
[3779] Слова «от Хани ибн Хани» аль-Хамдани с сукун на миме — куфийское произношение, скрытое в третьем лице, так в «ат-Такриб». А ад-Дахаби в «аль-Мизан» в его биографии сказал, что Ибн аль-Мадини неизвестен, а ан-Насаи сказал, что с ним нет проблем. Его упомянул Ибн Хиббан в «ас-Сикат».
Слова «ашбаха» — глагол прошедшего времени, означает «похож на образ», «от груди до головы». Ат-Тайби сказал, что это замена подлежащего, подразумеваемого в «ашбаха» вместо дополнения, замена части вместо целого. Аналогично его словам «что было ниже этого», то есть как нога и ступня. Кажется, старший взял подобие младшего, поскольку он был раньше, а остальное — для младшего.
Слова «это хадис хасан гариб» — и его передал Ибн Хиббан.
[3780] Слова «рассказал нам Абу Муавия» — его имя Мухаммад ибн Хазим, «и от Умары ибн Умайра» ат-Тайми. Его слова «нудидат» — пассивная форма, то есть некоторые из них расположены друг над другом, расположены в аль-Рахба с фатхой на ра, место в Куфе, где головы рассекали, удаляя одну из двух та, то есть входили в нос Убайдуллаха ибн Зияда, то есть в отверстия его носа. В «аль-Камус» «манхар» — с фатхой на миме и ха, с касрой и даммой — означает отверстие носа.
И змея оставалась (лабифат) некоторое время с даммой на ха, фатхой на нун, сукуном под ней и фатхой на другой ха, то есть на короткое время. Ат-Тирмизи привел этот хадис в достоинствах аль-Хасан и аль-Хусейн ﷺ, потому что в нем упоминается воздаяние за то, что сделал Убайдуллах ибн Зияд с головой Хусейна ﷺ.
Аль-Айни сказал, что Аллах воздал этому нечестивому и несправедливому Убайдуллаху ибн Зияду тем, что убил его Ибрахим ибн аль-Аштар в субботу, восьмого числа месяца Зуль-хиджа 66 года по хиджре, на земле, называемой аль-Джазир, между ней и Мосулом пять фарсахов. Мухтар ибн Абу Убайда ат-Такафи послал его сражаться с Ибн Зиядом. После убийства Ибн Зияда его голову и головы его сподвижников принесли и положили перед Мухтаром, и появилась тонкая змея, которая проникла между головами, вошла в рот сына Марджаны, который был сыном Ибн Зияда, вышла из его ноздри, вошла в другую ноздрю и выходила из нее, и она входила и выходила из его головы между головами.
Затем Мухтар отправил голову Ибн Зияда и головы убитых с ним в Мекку к Мухаммаду ибн аль-Ханафии, а по некоторым сведениям — к Абдуллаху ибн аз-Зубайру. Он установил их в Мекке, а ибн аль-Аштар сжег тело Ибн Зияда и тела остальных.
Слова «рассказал нам Абдуллах ибн Абдуррахман» — он ад-Дарими, и Исхак ибн Мансур, он аль-Каусадж, сообщили нам Мухаммад ибн Юсуф ад-Дабби аль-Фиряби от Майсары ибн Хабиб ан-Нахди, Абу Хазима аль-Куфи, правдивого из семерых.
Слова «когда твоя связь с Пророком ﷺ?» — говорят «когда твоя связь с таким-то?» — то есть когда ты его видел. «У меня нет» — то есть у меня нет, и он упомянул меня плохо, добавил Ахмад, и оскорбил меня. Тогда Пророк ﷺ совершил дополнительные молитвы, затем ушел, и я последовал за ним с касрой в «мухадда», то есть я шел за ним. Ахмад добавил, что к нему подошел человек, поговорил с ним, затем ушел, и я последовал за ним, и он услышал мой голос, то есть звук движения моей ноги.
Худейфа — начало рассказа с пропущенным подлежащим, то есть «это он или ты, Худейфа, зачем тебе это?» «Да простит Аллах тебя и твою мать». В риваяте Ахмада «что с тобой?» — я рассказал ему о деле, и он сказал: «Да простит Аллах тебя и твою мать». Он сказал: «Это ангел, который никогда не спускался на землю до этой ночи». В риваяте Ахмада он добавил: «Разве ты не видел того человека, который подошел ко мне недавно?» — я сказал: «Да». Он сказал: «Это ангел из ангелов, который не спускался на землю».
Слова «это хадис хасан гариб» — и его передал Ахмад.
Слова «рассказал нам Абу Усама» — его имя Хаммад ибн Усама. «Абсара» — то есть видел.
«Аллахумма инни ухиббухума фаахиббухума» — первая часть в форме первого лица, вторая — в повелительной форме, выражение любви. Его слова — это настоящее предложение, «О Аллах, я люблю его, так полюби его» — призыв к любви и указание на его достоинство ﷺ.
Слова «это хадис хасан сахих» — и его передали аль-Бухари и Муслим и ан-Насаи.
Слова «аля аатики» с касрой на та — это то, что между плечом и шеей, «ниъм аль-маркаб» — хороший седок, то есть ты сел, то есть сел на него.
Это дверь достоинств семьи Пророка ﷺ. Шейх Абд аль-Хакк в «аль-Лумаат» сказал: «Знай, что «Аль-Байт» (дом) здесь означает тех, кому запрещена садака, и это потомки Хашима, включая семьи Аббаса, Али, Джафара и Акиля и Хариса, ибо всем им запрещена садака. И это включает его семью ﷺ, включая его очищенных жен, и исключение его жен из семьи в словах «и очистит вас» (وَيُطَهِّرَكُمْ) хотя обращение к ним было ранее и в контексте, исключение их из этого нарушает согласованность и порядок. Имам ар-Рази сказал, что это включает его жен ﷺ, потому что контекст аята призывает к этому, и исключение их и ограничение другими неверно. И смысл в мужском роде обращения в словах «дабы удалить от вас и очистить вас» учитывая слово «Аль-Ахль» (семья) или предпочтение мужского рода над женским. Если бы обращение было в женском роде, оно было бы ограничено ими. Необходимо считать предпочтение в любом случае, иначе Фатима ﷺ, которая по соглашению входит в семью, была бы исключена». Конец слов.