Я видел Посланника Аллаха ﷺ в его хадже в день Арафа, когда он был на своей косьвой (верблюде), и он проповедовал. Я слышал, как он говорил: «О люди, я оставил вам то, если вы будете держаться за это, вы не заблудитесь: Книгу Аллаха и мою семью — моих близких».
Шейх Абдуль-Хакк в «Лума'ат» говорит: знайте, что под «Аль-Байт» (домом) понимаются те, кому запрещена садака, а именно потомки Хашима, включая семьи Аббаса, Али, Джафара и Акиля, а также семью Хариса. Всем им запрещена садака. Также под «Аль-Байт» ﷺ понимаются его супруги, очищенные Аллахом, и исключение его жён ﷺ из числа «Аль-Байт» в словах «ويطهركم تطهيرا» (и очищает вас очищением) — хотя обращение к ним предшествует и следует за ними, — выводит речь из согласованности и стройности.
Имам Рази говорит, что включение в «Аль-Байт» его супруг — потому что контекст аята призывает к этому, и исключение их и ограничение только мужчинами — неверно. Что касается мужского рода в обращении «ليذهب عنكم ويطهركم» (чтобы удалить от вас и очистить вас), то это либо из-за слова «Аль-Ахль» (дом), либо из-за предпочтения мужского рода над женским. Если бы обращение было в женском роде, оно касалось бы только их. Следовательно, необходимо считать, что предпочтение мужского рода в любом случае оправдано, иначе Фатима ﷺ, которая безусловно входит в «Аль-Байт», оказалась бы исключённой.
В риваяте (передаче) сказано: «Сообщил нам Зайд ибн аль-Хасан аль-Кураши аль-Куфи, автор „Аль-Анмат“, слабый, восьмой по счёту. Тирмизи передал от него один хадис о хадже. Хафиз говорит: от Джафара ибн Мухаммада, известного как ас-Садик, от его отца — Мухаммада ибн Али ибн Хусейна, известного как аль-Бакр.
Фраза „في حجته“ (в его хадже) означает прощальный хадж на его верблюде аль-Касраа (с открытой буквой „к“), и верблюд не был обрезан уха. В хадисе говорится: „Я оставляю среди вас того, кто, если вы будете следовать за ним и придерживаться его, будете спасены“. В некоторых версиях: „Я оставляю среди вас то, что если вы будете держаться за него знанием и делом — Книгу Аллаха и мою семью, моих домочадцев“. Турбишти объясняет, что „итра“ (семья) человека — это его дом и ближайшее окружение, и что пророк ﷺ употребил слово „итра“ в разных смыслах, пояснив, что под „Аль-Байт“ он имел в виду своих потомков и ближайших сподвижников, а также своих супруг.
Читатель говорит, что под „держаться за них“ понимается любовь к ним, соблюдение их святости, следование их передаче и опора на их слова. Это не противоречит принятию сунны от других, поскольку пророк ﷺ сказал: „Мои сподвижники — как звёзды: за кем из них вы последуете, тот и ведёт вас“. Также сказано: „Спрашивайте у людей знания, если не знаете“. Бин аль-Малик объясняет, что „держаться за Книгу“ — значит выполнять её предписания и избегать запретов, а „держаться за итру“ — значит любить их, следовать их примеру и пути. Сейид Джамаль ад-Дин добавляет, что это возможно, если не противоречит религии.
В главе приводятся хадисы от Абу Зара, Абу Саида, Зайда ибн Аркама и Худейфы ибн Асид. Хадис Абу Зара требует проверки источника. Хадисы Абу Саида и Зайда ибн Аркама передал Тирмизи, а хадис Худейфы — ат-Табарани. В них фигурирует Зайд ибн аль-Хасан аль-Анмати, которого Абу Хатим считает слабым, хотя бин Хиббан его одобряет. Остальные передатчики в двух иснадах надёжны, по словам аль-Хайтами.
Зайд ибн аль-Хасан передавал от Саида ибн Сулеймана, известного как аль-Васити, который передавал от Умара ибн Аби Салямы, приёмного сына пророка ﷺ. Этот аят ниспослан в связи с этим хадисом, который подробно объяснён в толковании суры „Аль-Ахзаб“.
Атия аль-Ауфи говорит, что из двух — Книга Аллаха важнее, а итра — это Книга Аллаха в винительном падеже и в именительном — протянутый канат, то есть связь от неба до земли, соединяющая раба с Господом и посредничающая в приближении к Нему. „Итра“ — это вторая часть, моя семья, мои домочадцы, пояснение к „итре“.
Ат-Тайиби в словах „Я оставляю среди вас“ видит намёк на то, что они — как близнецы, сменяющие пророка ﷺ, и что он наставляет умму на добрые отношения с ними и предпочтение их прав над своими, как отец, заботящийся о детях. Это подтверждается хадисом Зайда ибн Аркама у Муслима: „Я напоминаю вам Аллаха в отношении моей семьи, как отец, который боится за своих детей: „Аллах, Аллах в отношении моих детей!““ И что Книга Аллаха и моя семья не разойдутся до Судного дня, пока не придут ко мне к Хавду (источнику), то есть к Кавсару, и поблагодарят вас за ваши дела при мне. Посмотрите, как вы будете после меня преемниками с усилением „нун“ (ударения) и ослаблением — то есть как вы будете после меня правителями, действующими, придерживающимися их.
Ат-Тайиби считает, что тайна этой рекомендации и соединения итры с Кораном в том, что любовь к ним — обязательна, исходя из слов Аллаха: „Скажи: не прошу у вас за это вознаграждения, кроме любви к близким“ (в Коране). Аллах связывает благодарность за Его милость и благодеяния через Коран с любовью к ним в строгом смысле. Пророк ﷺ как бы наставляет умму на благодарность и предупреждает о неблагодарности. Кто выполнит завещание и отблагодарит за это добрым преемством, тот не расстанется с ними в местах Судного дня и явлениях, пока не придёт к Хавду и не поблагодарит его при пророке ﷺ. Тогда он сам вознаградит его, а Аллах даст воздаяние сполна. Кто же пренебрёг завещанием и отверг милость, тот получит обратное.
На этом толкование слов „Посмотрите, как вы будете после меня с ними“ основано на размышлении и рассмотрении, то есть обдумывайте и применяйте рассудительность в моём преемстве: будете ли вы преемниками истины или зла.
Этот хадис — хороший, странный, передан Муслимом с другой стороны. Его текст: „О люди! Я всего лишь человек, скоро придёт посланник моего Господа, и я отвечу. Я оставляю среди вас два тяжёлых (важных): первый — Книга Аллаха, в ней руководство и свет, придерживайтесь Книги Аллаха и держитесь за неё“. Он призывает к Книге Аллаха и поощряет её. Затем говорит: „Я напоминаю вам Аллаха в отношении моей семьи, я напоминаю вам Аллаха в отношении моей семьи, я напоминаю вам Аллаха в отношении моей семьи“.