...во времена Пророка ﷺ.
Второй ответ заключается в том, что если бы даже установилось, что этот хадис собрали воедино только четверо, это не повредило бы его достоверности как передаваемого множеством путей (таватур), ибо каждую его часть сохранило бесчисленное множество людей, и таватур достигается через некоторых из них. Условием таватура не является то, чтобы все передатчики передавали всё целиком — напротив, если каждую часть передало число людей, достаточное для таватура, то целое становится достоверным путём таватура без всякого сомнения.
И в этом не разошлись ни один мусульманин, ни один вероотступник. Конец в сокращении.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — этот хадис привели аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
[3795] Его слово («как прекрасен человек — Усайд ибн Худайр») — с двумя начальными буквами, произносимыми с даммой в уменьшительной форме, ибн Симак ибн Атик аль-Ансари, славный сподвижник, участвовавший в битве при Бадре и последующих сражениях. Умер в Медине в двадцатом году и был похоронен на кладбище аль-Баки. («Как прекрасен человек — Сабит ибн Кайс ибн Шаммас») — с точкой над «ш» и удвоенной «м», а в конце — глухая буква. Ансар, хазраджит, оратор ансаров, один из великих сподвижников, которому Пророк ﷺ возвестил Рай, и павший мученической смертью при Йамаме. («Как прекрасен человек — Муаз ибн Амр ибн аль-Джамух») — с фатхой на «джим» и даммой на «мим», ансар, хазраджит, участвовавший в присяге у Акабы и в битве при Бадре, он и его отец Амр, и именно он вместе с Муазом ибн Афра убил Абу Джахля.
Его слово («это хадис хороший») — привёл его ан-Насаи.
[3796] Его слово («от Хузайфы ибн аль-Йамана, он сказал: пришли аль-Акиб и ас-Сайид...») — этот хадис уже приводился с разбором в главе о достоинствах Абу Убайды ибн аль-Джарраха.
95 — (глава о достоинствах Салмана аль-Фариси, да будет доволен им Аллах)
Его история длинная, суть её вкратце такова: он бежал от своего отца в поисках истины, будучи магом (маджуситом), и присоединился к одному монаху, затем к другому, затем к третьему, и оставался с ними до их смерти, пока последний не указал ему путь в Хиджаз и не сообщил о явлении Посланника Аллаха ﷺ. Он направился к нему вместе с некоторыми бедуинами, но те предали его и продали в долине аль-Кура иудею, а затем его купил у того другой иудей из племени бану Курайза и привёз в Медину. Когда прибыл Посланник Аллаха ﷺ и он увидел признаки пророчества, то принял ислам, и Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «Заключи договор о выкупе за самого себя».
Он прожил двести пятьдесят лет, а по другой версии — двести семьдесят пять лет, и умер в тридцать шестом году в аль-Мадаине. Первое его сражение — битва у Рва (аль-Хандак).
[3797] Его слово («от аль-Хасана ибн Салиха») ибн Хаййа аль-Хамдани («от аль-Хасана») — это аль-Басри. Его слово («поистине Рай тоскует по троим») — смысл в том, что они принадлежат к обитателям Рая, и это выражено с усилением. Некоторые сказали: имеется в виду тоска обитателей Рая — гурий, юношей-слуг и ангелов, — так сказано в «аль-Лума‘ат». Ат-Тыби сказал: путь тоски Рая по этим троим подобен пути содрогания Трона при смерти Саада ибн Муаза.
6 — (глава о достоинствах Аммара ибн Йасира)
Его кунья — Абу аль-Йакзан, да будет доволен им Аллах, а имя его матери — Сумайя, с глухой буквой в уменьшительной форме. Он и его отец приняли ислам в давние времена и были подвергнуты пыткам за ислам, и Абу Джахль убил его мать, так что она стала первой мученицей в исламе. Его отец умер давно, а сам он жил до тех пор, пока не был убит при Сиффине вместе с Али, да будет доволен им Аллах. Он ранее управлял некоторыми делами Куфы для Умара, поэтому Абу ад-Дарда приписал его к ней.
[3798] Его слово («добро пожаловать, чистый, очищенный») — говорят «мархаба бихи», то есть «да обретёт он простор и широту», и это выражение иносказательно означает радушие и облегчение. А имеется в виду под «чистым, очищенным» — чистый, очищенный, и здесь усиление, подобное выражению «тень тенистая». В «аль-Лума‘ат» сказано: возможно, это указание на то, что сущность его натуры была изначально чиста и добра, а затем шариаты и деяния по ним очистили и облагородили её, так что он стал светом на свете.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — привёл его Ибн Маджа.
[3799] Его слово («от Абд аль-Азиза ибн Сияха») — с кясрой на глухой букве, после которой лёгкая буква «я», аль-Асади аль-Куфи, правдивый передатчик, склонявшийся к шиизму, из седьмого поколения.
Его слово («не давали Аммару выбора») — в форме страдательного залога от «тахйир», то есть «не был он поставлен перед выбором» («без того, чтобы он выбрал более верный из двух») — то есть более правильный, более верный и более близкий к истине.
А в некоторых списках — «более тяжёлый из двух», то есть более трудный.
Аль-Кари сказал: говорят, что это относится к самому себе, и не противоречит риваяту «не выбирали для Аммара между двумя делами, кроме как он выбирал более лёгкое из них», ибо это относится к другим. И наиболее очевидным в согласовании между риваятами является то, что он выбирал более правильное и верное из двух, когда его предпочтительность становилась ясной, а иначе — выбирал более лёгкое. Конец.
Сказано: в этом хадисе довод на то, что истинное руководство было с Али, да будет доволен им Аллах, во время его правления, и что Муавия ошибся в своём иджтихаде и не был на пути истинного руководства, поскольку Аммар, да будет доволен им Аллах, выбрал согласие с Али и был с ним в день Сиффина, пока не принял мученическую смерть в этой войне.
Его слово («это хадис хороший, редкий») — привёл его Ибн Маджа.
[3799] Его слово («от Абд аль-Малика ибн Умайра») аль-Лахми аль-Куфи («от вольноотпущенника Риби») — его имя Хиляль. В «ат-Такриб» сказано: Хиляль, вольноотпущенник Риби, приемлемый передатчик из шестого поколения.
Его слово («следуйте примеру тех, кто после меня, — и он указал на Абу Бакра и Умара») — разбор этого уже приводился в главе о достоинствах Абу Бакра. («И руководствуйтесь путём Аммара») — то есть ибн Йасира, а «аль-хады» с фатхой на «ха» и сукуном на «даль» означает жизненный путь и образ действия, и смысл — «идите его путём и выбирайте его дорогу», и, как кажется, следование (иктида) шире по значению, чем руководство (ихтида), поскольку первое относится и к словам, и к делам, тогда как второе относится только к делам. («И то, что вам рассказал Ибн Масуд, — принимайте за истину») — то есть принимайте его рассказ и верьте в него как в правду и истину.
Его слово («это хадис хороший») — привёл его Ахмад.
Его слово («и передал Салим аль-Муради аль-Куфи от Амра ибн Харама...») — этот риваят привёл ат-Тирмизи с полным иснадом в главе о достоинствах Абу Бакра ас-Сиддика.
[3800] его слово («радуйся») — в форме повеления от «ибшар», то есть «возрадуйся и получи благую весть». («тебя убьёт группа мятежная») — под группой подразумеваются сторонники Муавии. «Фи’а» — это группа, а «багия» — те, кто воспротивился имаму и вышел из подчинения ему на основании ложного толкования. Основа слова «баги» — переход границы. В хадисе Абу Са‘ида, приведённом у аль-Бухари, в рассказе о строительстве мечети Пророка ﷺ говорится: «Мы носили по одному кирпичу, а Аммар носил по два кирпича за раз. Пророк ﷺ увидел его и стал стряхивать с него пыль, говоря: «Горе Аммару! Его убьёт группа мятежная. Он призывает их в Рай, а они призывают его в Огонь»».
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал в «Фатхе»: если скажут — ведь он был убит при Сиффине, будучи со стороны Али, а те, кто убил его, были со стороны Муавии, и с ним (Муавией) была группа сподвижников, — то как допустимо, чтобы они призывали к Огню? Ответ таков: они полагали, что призывают к Раю, будучи муджтахидами, и на них не лежит упрёк за следование своим суждениям. Под призывом к Раю здесь подразумевается призыв к причине, ведущей к нему, то есть к подчинению имаму. Так же и Аммар призывал их к подчинению Али, который был в то время имамом, коему обязательно подчинение, а они призывали к противному этому, но они извинены за то толкование, которое им представилось. Конец цитаты.
Его слово («и в этой главе — от Умм Салямы и далее») — Хафиз сказал: хадис о том, что Аммара убьёт группа мятежная, передала группа сподвижников, среди них Катада ибн ан-Ну‘ман и Умм Саляма — у Муслима, Абу Хурайра — у ат-Тирмизи, Абдуллах ибн Амр ибн аль-Ас — у ан-Насаи, а также Усман ибн Аффан, Хузайфа, Абу Айюб, Абу Рафи‘, Хузайма ибн Сабит, Муавия, Амр ибн аль-Ас, Абу аль-Йусар и сам Аммар — все эти риваяты у ат-Табарани и других, и большинство их путей достоверны либо хороши (хасан). Есть также риваяты от других лиц, число которых было бы долго перечислять. Конец цитаты.