95 - (Глава о достоинствах Салмана аль-Фариси, да будет доволен им Аллах)
Его история длинна, и вкратце она такова: он бежал от своего отца в поисках истины, будучи огнепоклонником (маджуси), и присоединился к одному отшельнику, затем к другому, затем к третьему, сопровождая каждого из них до его кончины, пока последний не указал ему путь в Хиджаз и не сообщил о появлении Посланника Аллаха ﷺ. Он отправился к нему вместе с некоторыми бедуинами, но те предали его и продали в долине Куры одному иудею, а затем его купил у того другой иудей из бану Курайза и привёз его в Медину. Когда прибыл Посланник Аллаха ﷺ и он увидел признаки пророчества, он принял ислам, и Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «Заключи договор о своём выкупе (китаба)».
Он прожил двести пятьдесят лет, а по другой версии — двести семьдесят пять лет, и умер в тридцать шестом году в Мадаине. Первым сражением, в котором он участвовал, была битва у Рва.
[3797] Его слово («от аль-Хасана ибн Салиха») ибн Хаййа аль-Хамдани («от аль-Хасана») — это аль-Басри. Его слово («поистине, рай стремится к трём») — имеется в виду, что они принадлежат к обитателям рая, и это сказано с преувеличением. Говорят, что имеется в виду стремление обитателей рая — из числа гурий, отроков и ангелов, — как сказано в «аль-Лумаат». Ат-Тиби сказал: путь стремления рая к этим трём подобен пути сотрясения Трона по случаю смерти Саада ибн Муаза.
6 - (Глава о достоинствах Аммара ибн Ясира)
Его кунья — Абу аль-Йакзан, да будет доволен им Аллах, а имя его матери — Сумайя, с несогласной буквой, в уменьшительной форме. Он и его отец приняли ислам в числе первых и подвергались пыткам за ислам. Абу Джахль убил его мать, и она стала первой мученицей в исламе. Его отец умер рано, а сам он прожил до тех пор, пока не был убит при Сиффине вместе с Али, да будет доволен им Аллах. Он управлял некоторыми делами Куфы при Умаре, и потому Абу ад-Дарда возвёл его к ней (то есть к Куфе).
[3798] Его слово («добро пожаловать, благому и очищенному») — говорится «мархабан бихи», то есть «пусть он обретёт простор и широту», и это иносказание об облегчении и радости. Под «благим, очищенным» имеется в виду «чистый, очищенный», и здесь есть усиление, подобно выражению «тень тенистая». В «аль-Лумаат» сказано: возможно, это указание на то, что сущность его натура была изначально благой сама по себе, а затем шариатские установления и деяние по ним ещё более очистили и облагородили её, так что он стал «светом на свете».
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его также привёл Ибн Маджа.
[3799] Его слово («от Абд аль-Азиза ибн Сияха») — с кясрой над несогласной буквой, после которой лёгкая нижняя буква, аль-Асади аль-Куфи, правдивый, склонный к шиизму, из седьмого поколения.
Его слово («Аммар не выбирал») — в форме страдательного залога от «выбор», то есть «не ставился перед выбором» («кроме как выбирал более верное из двух»), то есть более правильное, более верное и более близкое к истине из двух вариантов.
В некоторых списках — «более трудное из двух», то есть более тяжёлое.
Аль-Кари сказал: говорят, что это относится к нему самому, и потому не противоречит риваяту «Аммар не выбирал между двумя делами, кроме как выбирал более лёгкое из них», ибо то относится к другим. Более очевидным в примирении между риваятами является то, что он выбирал более верное и более правильное там, где становилось ясно его предпочтение, а иначе выбирал более лёгкое. Конец цитаты.
Говорят, что в этом хадисе есть довод на то, что верный путь (рушд) был с Али, да будет доволен им Аллах, в его халифате, и что Муавия ошибся в своём иджтихаде и не был на верном пути, поскольку Аммар, да будет доволен им Аллах, выбрал согласие с Али и был с ним в день Сиффина, пока не пал мучеником в этой битве.
Его слово («это хадис хороший, редкий») — его также привёл Ибн Маджа.
[3799] Его слово («от Абд аль-Малика ибн Умайра») — аль-Лахми аль-Куфи, («от вольноотпущенника Риби») — его звали Хилаль. В «ат-Такриб» сказано: Хилаль, вольноотпущенник Риби, приемлемый (макбуль), из шестого поколения.
Его слово («следуйте примеру тех, кто после меня» — и указал на Абу Бакра и Умара) — разъяснение этого приведено ранее в главе о достоинствах Абу Бакра. («и идите верным путём Аммара») — то есть Ибн Ясира, а «хадй» — с фатхой над «ха» и сукуном над «даль» — означает жизненный путь и образ действия. Смысл: «идите его путём и выбирайте его образ действия». И как будто «иктида» (следование примеру) шире, чем «ихтида» (идти верным путём), поскольку первое связано и со словом, и с делом, в отличие от второго, которое относится только к делу. («и то, что расскажет вам Ибн Масуд — считайте это истиной») — то есть считайте его рассказ правдивым и признавайте его истинным и верным.
Его слово («это хадис хороший») — его также привёл Ахмад.
Его слово («и передал Салим аль-Муради аль-Куфи от Амра ибн Харама и далее») — ат-Тирмизи привёл это с полным иснадом в главе о достоинствах Абу Бакра ас-Сиддика.
[3800] Его слово («радуйся») — в форме повеления от «ибшар», то есть «возрадуйся и прими благую весть». («тебя убьёт мятежная группа») — под «группой» имеются в виду сторонники Муавии, а «фиа» означает «сообщество», а «баги» — те, кто выступил против имама и вышел из повиновения ему по ложному толкованию; изначальный смысл «баги» — переход границы дозволенного. В хадисе Абу Саида, приведённом у аль-Бухари, в рассказе о строительстве мечети Пророка, говорится: «Мы носили по одному кирпичу каждый, а Аммар носил по два кирпича, и Пророк ﷺ увидел его и стал стряхивать с него пыль, говоря: «Горе Аммару! Убьёт его мятежная группа, он призывает их к раю, а они призывают его к огню»».
Аль-Хафиз сказал в «аль-Фатх»: если скажут, что он был убит при Сиффине, будучи с Али, а те, кто убил его, были с Муавией, и с последним была группа сподвижников, — то как допустимо, что они призывали к огню? Ответ таков: они полагали, что призывают к раю, будучи муджтахидами, и на них нет упрёка за следование своим суждениям. Под призывом к раю имеется в виду призыв к его причине, то есть к повиновению имаму. Точно так же Аммар призывал их к повиновению Али, который был в то время обязательным для повиновения имамом, а они призывали к противоположному этому, но они извинительны из-за толкования, которое им представилось. Конец цитаты.
Его слово («и в этой главе передано от Умм Салямы и т. д.») — хафиз [Ибн Хаджар] сказал: хадис «убьёт Аммара мятежная группа» передала группа сподвижников, среди них — Катада ибн ан-Ну‘ман и Умм Саляма — у Муслима, Абу Хурайра — у ат-Тирмизи, Абдуллах ибн Амр ибн аль-Ас — у ан-Насаи, а также Усман ибн Аффан, Хузайфа, Абу Айюб, Абу Рафи‘, Хузайма ибн Сабит, Муавия, Амр ибн аль-Ас, Абу аль-Йасар и сам Аммар — все эти риваяты у ат-Табарани и других, и большинство их путей передачи достоверны или хороши. Кроме того, есть передачи от других сподвижников, число которых было бы долго перечислять. Конец [цитаты].