[٣٧٩٨] Его слово («мархаба би-т-тайиби-ль-мутаййаб» — «добро пожаловать доброму, благоуханному») — говорят «мархаба бихи», то есть «он обрёл простор и широту», и этим выражением иносказательно обозначают радость и раскрытие души. Под «добрым, благоуханным» подразумевается «чистый, очищенный», и в этом есть усиление смысла, подобно выражению «тень тенистая». В «Ламаат» сказано: возможно, это указание на то, что сущность его натуры была явно доброй, а затем шариаты и следование им сделали его ещё более благоуханным и облагороженным, так что он стал светом на свете.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его привёл также Ибн Маджа.
[٣٧٩٩] Его слово («от Абд аль-Азиза ибн Сияха») — с кясрой над точечной буквой, после которой идёт лёгкая точечная (йа), аль-Асади аль-Куфи, правдив, склонялся к шиизму, из седьмого поколения.
Его слово («не давали Аммару выбора») — в форме страдательного залога от «тахйир», то есть «не был поставлен перед выбором» («илля хтара аршадахума» — «кроме как выбирал более верный из двух»), то есть более правильный, более верный и более близкий к истине из двух вариантов.
В некоторых списках — «ашаддахума», то есть «более тяжёлый из двух».
Аль-Кари сказал: было сказано, что это следует понимать применительно к нему самому, и это не противоречит риваяту «не выбирал Аммар между двумя делами, кроме как выбирал более лёгкое из двух», ибо тот риваят относится к другим. Наиболее очевидным в согласовании риваятов является то, что он выбирал более верное и правильное там, где предпочтение было ясным, а иначе выбирал более лёгкое. Конец цитаты.
Сказано: в этом хадисе есть указание на то, что верный путь был с Али (да будет доволен им Аллах) во время его халифата, и что Муавия ошибся в своём иджтихаде и не был на верном пути, поскольку Аммар (да будет доволен им Аллах) выбрал согласие с Али и был с ним в день Сиффина, пока не принял мученическую смерть в этой битве.
Его слово («это хадис хороший, редкий») — его привёл также Ибн Маджа.
[٣٧٩٩] Его слово («от Абд аль-Малика ибн Умайра») — аль-Лахми аль-Куфи («от вольноотпущенника Риб‘и») — его имя Хиляль. В «Такриб» сказано: Хиляль, вольноотпущенник Риб‘и, приемлем (макбуль), из шестого поколения.
Его слово («следуйте за теми, кто после меня, и указал на Абу Бакра и Умара») — разбор этого приведён ранее в главе о достоинствах Абу Бакра. («и держитесь пути Аммара») — то есть Ибн Ясира. «Хадй» с фатхой над «ха» и сукуном над «даль» означает жизненный путь и образ действий, то есть смысл — «идите его путём и выбирайте его манеру». Как бы «иктида» (подражание) шире, чем «ихтида» (следование по пути), поскольку первое относится и к словам, и к делам, в отличие от второго, которое касается лишь дел. («и то, что вам передаёт Ибн Мас‘уд, считайте истинным») — то есть признавайте его передачу истинной и верьте в неё как в правду и истину.
Его слово («это хадис хороший») — его привёл также Ахмад.
Его слово («и передал Салим аль-Муради аль-Куфи от Амра ибн Харама и т.д.») — ат-Тирмизи привёл это в непрерывной цепи в главе о достоинствах Абу Бакра ас-Сиддика.
[٣٨٠٠] Его слово («радуйся») — в повелительной форме от «ибшар», то есть «возрадуйся и жди доброй вести». («тебя убьёт мятежная группа») — под «группой» подразумеваются сторонники Муавии. «Фи’а» — группа людей, а «багия» — те, кто выступил против имама и вышел из подчинения ему на основании ложного толкования. Изначальное значение «баги» — переход за границы допустимого. В хадисе Абу Са‘ида у аль-Бухари, в рассказе о строительстве мечети Пророка, говорится: «Мы носили по одному кирпичу, а Аммар носил по два кирпича за раз. Пророк ﷺ увидел его и стал стряхивать с него пыль, говоря: «Горе Аммару! Убьёт его мятежная группа. Он зовёт их в рай, а они зовут его в огонь»».
Хафиз сказал в «Фатхе»: если возразят — его убийство произошло при Сиффине, и он был на стороне Али, а убившие его были на стороне Муавии, среди которых была группа сподвижников, — то как можно допустить, что о них говорится, будто они звали к огню? Ответ таков: они полагали, что зовут к раю, будучи муджтахидами, и на них нет упрёка за следование своим суждениям. Смысл же призыва к раю — это призыв к причине рая, то есть к подчинению имаму. Точно так же Аммар звал их к подчинению Али, который в то время был имамом, чьё подчинение было обязательным, а они звали к противоположному этому, но при этом были извинены за толкование, которое им представлялось верным. Конец цитаты.
Его слово («и в этой главе передано от Умм Салямы и т.д.») — Хафиз сказал: хадис «убьёт Аммара мятежная группа» передала группа сподвижников, среди них — Катада ибн ан-Ну‘ман и Умм Саляма у Муслима, Абу Хурайра у ат-Тирмизи, Абдуллах ибн Амр ибн аль-Ас у ан-Насаи, а также Усман ибн Аффан, Хузайфа, Абу Айюб, Абу Рафи‘, Хузайма ибн Сабит, Муавия, Амр ибн аль-Ас, Абу аль-Йуср и сам Аммар — все они приведены у ат-Табарани и других, и большинство путей передачи достоверны или хороши. Есть также передачи от других сподвижников, чей перечень был бы долгим. Конец цитаты.