118 - Достоинства Сахля ибн Саада ибн Малика ибн Халида ан-Ансари аль-Хазраджи ас-Саиди, прозванного Абу аль-Аббасом, а его имя было Хазан, но Пророк ﷺ назвал его Сахлем. Пророк ﷺ умер, когда ему было пятнадцать лет, а Сахль умер в Медине в году девяносто один или восемьдесят восемь, и он был последним из сподвижников, умерших в Медине.
[3856] Его слова (рассказал нам аль-Фудайл ибн Сулейман ан-Нумайри):
Слова (и он копал ров) означают вокруг Медины. (О Аллах, нет жизни, кроме жизни Последнего мира) — то есть нет жизни, которая бы осталась или была желанна, кроме жизни в Последнем мире. (Прости Ансаров и Мухаджиров) — в риваяте аш-Шейхайн (аль-Бухари и Муслим) говорится: «Прости Мухаджиров и Ансаров», и оба варианта не имеют преимущества друг над другом, возможно, что ﷺ сделал это намеренно, как и в случае с «аль-Фатхом».
В этом ибн Баттал сказал, что это мнение ибн Равахи, то есть Пророк ﷺ подражал ему, и если бы это не было из его слов, то Пророк ﷺ не был бы поэтом.
Он сказал: поэтом называется тот, кто намеренно сочиняет стихи и знает причины, метры и все их особенности, включая зихаф и тому подобное, так он сказал.
Знание причины и метра и тому подобного они получили от араудов, которые были систематизированы Халилем ибн Ахмадом. Поэзия джахилии, мухаджиров, а также первого и второго поколения мусульман была до того, как Халиль систематизировал арауды, как сказал Абу аль-Атахия: «Я старше арауд», то есть он упорядочил поэзию до того, как её систематизировали.
Абу Абдуллах ибн аль-Хаджжадж аль-Катиб сказал: поэзия людей была древней до создания Халила.
Слова (это хадис хасан сахих гариб) — его передали аш-Шейхайн и ан-Насаи.
[3857] Его слова (воистину Посланник Аллаха ﷺ говорил и так далее) — в риваяте аль-Бухари от пути Абу Исхака от Хумейда от Анаса говорится: «Вышел Посланник Аллаха ﷺ к рову, и вот Мухаджиры и Ансары копают в холодное утро, у них не было рабов, чтобы делать это за них. Когда он увидел их усталость и голод, сказал: „О Аллах, жизнь — это жизнь Последнего мира, прости Ансаров и Мухаджиров“. Они ответили ему: „Мы те, кто присягнул Мухаммаду на джихад, и мы не покинем его никогда“. Хафиз сказал, что в воспевании стихов есть подбадривание к действию, и такова была их обычая в войне, и чаще всего они использовали для этого раджаз.
Слова (это хадис хасан сахих) — его передали аш-Шейхайн.
19 - (Глава о достоинстве того, кто видел Пророка ﷺ и был с ним)
[3858] Его слова (Огонь не коснется мусульманина, который видел меня или видел того, кто меня видел). Шейх Абдуль-Хакк ад-Дахлави в переводе «Мишката» сказал, что этот хадис, будучи арабизированным, ограничивает эту радостную весть сподвижниками и табиинами по их согласию, и не ограничивается десятью, которым было обещано рай, или теми, кому было обещано войти в рай, кроме них, а охватывает всех верующих и мусульман. Но сподвижник, табиин и мусульманин — это тот, кто умер на исламе. Эта новость известна только из ясного свидетельства правдивого информатора и его обетования. По этой причине была выделена группа, называемая «обещанными», и возможно, что это указание на смерть в вере, как в другом хадисе: «Кто посетит мою могилу, тому обязательно будет рай». Конец.
Сахиб ад-Дин аль-Халис сказал после передачи слов шейха: явное значение хадиса — выделение сподвижников и табиинов этим.