[3890] Его слова (от Хумейда) — это длинный рассказ. Его слова (сказал её отец) означают, что это был Абу Бакр ас-Сиддик по причине его приоритета в исламе, искренности перед Аллахом и Посланником Его, а также за то, что он отдавал себя и своё имущество ради их довольства. Его слова (это хадис حسن сахих гариб) — хадис, который передал ибн Маджа.
25 - (Преимущество Хадиджи)
Она — мать верующих, Хадиджа бинт Хувайлид бин Асад аль-Курайшия. Сначала она была под опекой Абу Халы бин Зарары, затем вышла замуж за Атика бин Айда, а потом за Пророка ﷺ. В тот момент ей было около сорока лет и немного больше, а Пророку ﷺ было двадцать пять лет. Он не женился до неё и не вступал в брак с другой женщиной, пока она жила. Она была первой, кто уверовал из всех людей, мужчин и женщин. Все их дети были от неё, кроме Ибрахима, который был от Марии. Она умерла в Мекке за пять лет до хиджры, по другим сведениям — за четыре или три года. Пророчество длилось десять лет. Ей было шестьдесят пять лет. Она прожила с Посланником ﷺ двадцать пять лет и была похоронена в аль-Хаджун.
[3875] Его слова от Айши: она сказала, что не ревновала ни к одной из жён Пророка ﷺ, кроме как к Хадидже. Этот хадис с объяснением уже приводился в главе о хорошем отношении, из разделов благочестия и поддержания связей.
[3876] Его слова (я не ревновала ни к одной женщине так, как к Хадидже) — первая часть отрицательная, вторая — источник, то есть «я не испытывала такой ревности, как к Хадидже». Под ревностью здесь понимается зависть (غيرة). (И Пророк ﷺ не женился на мне, пока она не умерла) — Айша указала этим на то, что если бы Хадиджа была жива в её время, её ревность была бы сильнее и интенсивнее. (И это потому, что Пророк ﷺ предсказал ей...) — ревность Айши к Хадидже вызвана двумя причинами: первая — частое упоминание Пророком ﷺ Хадиджи, как в предыдущем хадисе, вторая — это предсказание, поскольку исключительное упоминание Хадиджи в этом предсказании свидетельствует о возросшей любви Пророка ﷺ к ней. (В доме из тростника) — с открытой буквой «къаф» и последующей хамзой, затем буква «вау» одна. В «аль-Нихая» сказано, что тростник в этом хадисе — это жемчужина, полая и просторная, подобная великолепному дворцу. Тростник — это драгоценный камень, который удлинился и стал полым. (Без шума и усталости) — «сахаб» с открытой «сад» и последующей хамзой — крик и спор с повышением голоса, а «насаб» с открытой «нун» и «сад» — усталость.
Его слова (это хадис حسن сахих) — передали шейханы.
Его слова (рассказал нам Абда) — это Ибн Сулейман аль-Килаби (от Абдуллы бин Джафара бин Аби Талиба).
[3877] Его слова (лучшие из женщин — Хадиджа бинт Хувайлид и лучшие из женщин — Марьям бинт Имран) — аль-Куртуби сказал, что местоимение относится к неупомянутому, но объясняется обстоятельствами и наблюдениями, то есть имеется в виду этот мир. Ат-Тиби сказал, что первое местоимение относится к умме (общине), а второе — к умме, в которой была Марьям. Поэтому он повторил слова, чтобы указать, что суд по каждой из них отличается, и оба раздела — это отдельные высказывания. В риваяте Муслима от Вакия от Хишама этот хадис есть, и Вакий указал на небо и землю, словно хотел показать, что речь идёт о женщинах этого мира, и что оба местоимения относятся к миру. Таким образом, аль-Куртуби также утвердил, что речь идёт о женщинах своего времени, как было сказано в хадисах о пророках, в рассказе о Мусе и упоминании Асии в хадисе Абу Мусы, который многие мужчины передали полностью, а женщины — только Марьям и Асия. Этот хадис подтвердил совершенство Асии так же, как и Марьям. Поэтому невозможно понимать превосходство в хадисе главы как абсолютное. Появились разъяснения, которые прямо объясняют смысл. Баззар и ат-Табарани передали от Аммара бин Ясира, что он сказал: «Хадиджа была предпочтительнее женщин моей уммы, как Марьям была предпочтительнее женщин миров». Это хадис с хорошим иснадом. И закончил ан-Навави, что очевидно, что смысл в том, что каждая из них — лучшая женщина Земли в своё время, а подробности между ними не упомянуты.
Его слова (и в главе от Анса и ибн Аббаса) — хадис Анса передал ат-Тирмизи после этого, а хадис ибн Аббаса — ан-Насаи с достоверным иснадом, а аль-Хаким передал его марфу: «Лучшие женщины обитателей Рая — Хадиджа, Фатима, Марьям и Асия».
Его слова (это хадис حسن сахих) — передали шейханы и ан-Насаи.
[3878] Его слова (рассказал нам Абу Бакр бин Занджувайх) — это Мухаммад бин Абд аль-Малик бин Занджувайх аль-Багдади аль-Газзал, достоверный из числа двенадцати.
Его слова (хасбука) — то есть «достаточно тебе» (из женщин мира), то есть тех, кто достиг уровня совершенства в подражании им, упоминании их добродетелей, заслуг, аскетизма в этом мире и устремлённости к загробной жизни. Ат-Тиби сказал, что «хасбука» — это начало предложения, а «из женщин» относится к нему, а «Марьям» — его сообщение, а обращение либо общее, либо к Ансу, то есть «достаточно тебе знать их превосходство над остальными женщинами». Хафиз в «аль-Фатх» сказал, что ас-Субки аль-Кабир, которому мы обязаны, утверждал, что Фатима — лучшая, затем Хадиджа, затем Айша, и разногласия известны, но истина заслуживает следования. Ибн Таймия сказал, что достоинства между Хадиджей и Айшей близки, словно он видел необходимость остановки. Ибн аль-Каййим сказал, что если под превосходством понимается большое вознаграждение у Аллаха, то это вопрос, который не может быть известен, ибо деяния сердец лучше деяний конечностей. Если же имеется в виду большое знание, то Айша безусловно. Если же речь о благородстве происхождения, то безусловно Фатима, и она...