Слова (وَفِي الْبَابِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ) означают, что хадис передан от Абу Саида. Его передал Муслим. (وَسُفْيَانَ بْنِ أَبِي زُهَيْرٍ) — этот хадис передали оба шейха (аль-Бухари и Муслим) и ан-Насаи. (وَسُبَيْعَةَ الْأَسْلَمِيَّةِ) — ранее уже был приведён разбор его передатчиков.
Слова (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ) означают, что хадис является хорошим, достоверным и редким. Его также передал Муслим.
[3919] Слова (حَدَّثَنَا أَبِي جُنَادَةُ) с даммой на джиме и с нуном, а также с пропуском даля в имени (بْنُ سَلْمٍ) с фатхой на сине и с сукуном на ламе. Это бин Халид бин Джабир бин Самура ас-Сувайи, известный как Абу аль-Хакам аль-Куфи. Он достоверен, но у него есть ошибки, относящиеся к девятому поколению.
Слова (آخِرُ قَرْيَةٍ مِنْ قُرَى الْإِسْلَامِ خَرَابًا) — это подлежащее и сказуемое, где сказуемое — слово (الْمَدِينَةُ). Можно также поменять их местами. Под (الْمَدِينَةُ) подразумевается Медина — Медина ан-Набавия, которая является её именем собственным, и обычно употребляется без определённого артикля только в этом значении. В хадисе содержится указание на то, что процветание Ислама связано с процветанием Медины, что происходит благодаря благословению её присутствия.
Слова (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ) также передал ибн Хиббан. (لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ جُنَادَةَ عَنْ هِشَامٍ) — мы знаем этот хадис только от Джунады от Хишама. В некоторых рукописях после этого сказано, что Мухаммад ибн Исмаил удивился хадису от Абу Хурайры. Об этом пишет аль-Мунави в комментарии к «Джами ас-Сагир», а также упоминает, что ат-Тирмизи в «Аль-Илаль» сказал, что аль-Бухари спрашивал о нём, но не знал его и удивлялся ему.
[3920] Слова (أَنَّ أَعْرَابِيًّا بَايَعَ رَسُولَ الله عَلَى الْإِسْلَامِ) относятся к понятию бай'а — соглашения и договора о принятии Ислама и верности. Это как если бы каждый из них продал то, что у него есть, своему хозяину, и отдал ему свою душу, повиновение и защиту его дела.
Слово (فَأَصَابَهُ وَعْكٌ) с фатхой на вау и сукуном на 'айн, которая обычно пропускается, но иногда после неё открывается кاف в слове (الْحُمَى) и перед (أَلَمُهَا). Также сказано, что (إرْعَادُهَا) — это метафора от слова (إقالة) — отмена продажи, то есть её аннулирование.
Слова (فَأَبَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ) — сказал ан-Навави в комментарии к Муслиму, что учёные считают, что Пророк ﷺ не сказал «продал его бай'а», потому что не дозволено тому, кто принял Ислам, оставлять Ислам, и тому, кто совершил хиджру к Пророку для проживания у него, оставлять хиджру и возвращаться в свою страну или куда-либо ещё.
Учёные говорят, что этот аравиец был из тех, кто совершил хиджру и дал бай'а Пророку на пребывание с ним. Кади говорит, что возможно бай'а этого аравийца была после завоевания Мекки, когда хиджра перестала быть обязательной, и он просто принял Ислам и просил отменить бай'а, но ему не позволили. Правильнее первое мнение.
(فَخَرَجَ الْأَعْرَابِيُّ) — то есть вышел от Пророка, (ثُمَّ جَاءَهُ) — то есть пришёл к нему снова, (فَخَرَجَ الْأَعْرَابِيُّ) — то есть вышел из Медины, возвращаясь в пустыню.
(إِنَّمَا الْمَدِينَةُ كَالْكِيرِ) — в конце сказано, что (الكير) с касрой — это кузнечный горн, построенный из глины. Также сказано, что это мех, которым раздувают огонь, и он построен в форме шара.
(تَنْفِي خَبَثَهَا) с фатхой на 'айн и мимом — это то, что выбрасывается из серебра, меди и других металлов при их плавке. Значение в том, что Медина изгоняет из себя тех, кто в ней не полезен, и выводит (وَتَنْصَعُ) — от глаголов с формами активации — очищает (طَيِّبَهَا) — то есть добрых и полезных жителей, что выражено в винительном падеже как дополнение с фатхой на та. Это с фатхой на т. и шаддой на тахтией.
Пример Медины и того, что происходит с её жителями, сравнивается с горном и тем, что на нём разжигается огонь, который отделяет плохое от хорошего, удаляя плохое и оставляя хорошее, наиболее чистое и искреннее.
Ан-Навави в комментарии к Муслиму говорит, что кади аль-Азхар считает, что это относится к эпохе Пророка ﷺ, потому что никто не мог терпеть трудности хиджры и пребывания с ним, кроме тех, кто был твёрд в вере. А лицемеры и невежественные арабы не могли выдержать тяжесть жизни в Медине и не рассчитывали на награду за это, как сказал тот самый аравиец, который заболел: «Отмени мою бай'а».
Это слова кади, и то, что он считает наиболее вероятным, не является единственно верным, потому что в хадисе в «Сахих Муслим» сказано: «Час не наступит, пока Медина не изгонит своих злодеев, как горн изгоняет примеси железа». Это, по воле Аллаха, может относиться к времени Даджаля, как сказано в достоверном хадисе, который упомянул Муслим в конце книги о хадисах о Даджале, что Даджаль направится в Медину, и город содрогнется три раза, и Аллах выведет из неё всех неверующих и лицемеров. Возможно, это относится именно к времени Даджаля, а может быть и к разным эпохам.
Ибн аль-Мунир сказал, что смысл этого хадиса — осуждение того, кто покидает Медину без уважительной причины. Это вызывает затруднение, потому что многие сподвижники покидали Медину и жили в других местах, так же как и многие благородные люди после них.
Ответ в том, что осуждаются те, кто покидает Медину по нежеланию и неприязни, как сделал упомянутый аравиец. А те, на кого указывалось, уходили по правильным причинам, таким как распространение знаний, открытие земель неверия, охрана границ и борьба с врагами, и при этом сохраняли веру в достоинство Медины и её жителей.