Хадис № 3933

Опора на требование долга (от меня через вас или через некоторых из вас) Муджахид сказал: «Я — начало, и его сообщение более достоверно, а связь от меня — более крепкая, и буква «ба» в «бихим» (بهم) является объектом действия, или она присоединена к «бихим», и буква «ба» в «бикум» (بكم) является объектом предполагаемого действия, которое указывает на более достоверное; или же «ау» (أو) присоединена к «бихим», и «ба» в «бикум» — либо связана с более достоверным, поскольку она в силе уверенности и увеличения, так что это как два действия, которые могут быть совершены в двух объектах, или же «ау» с другим, на что указывает первое. Смысл в том, что моя уверенность и опора на них или на некоторых из них больше, чем моя уверенность в вас или в некоторых из вас. Ат-Тайиби сказал: «Первое — из области присоединения к отступлению, а второе — из области присоединения к предположению». Обращённые в его словах «бикум» или «бибаъдикум» — это определённые люди, которых призвали к расходованию на пути Аллаха, но они уклонились от этого, и это подобно упрёку и порицанию их. Об этом свидетельствует Его Слова, Превознесённого: «Если вы отвернётесь, Он заменит вас другими» — это сказано после слов: «Вот вы, вас призывают расходовать на пути Аллаха, и среди вас есть скупые». То есть вы — эти наблюдаемые после того, как вы практиковали положения и знали, что расходование на пути Аллаха — благо для вас, вас призывают к нему, а вы отказываетесь и отворачиваетесь. Если ваше отворачивание продолжится, Аллах заменит вас другими людьми, которые будут щедрыми душой и имуществом на пути Аллаха и не будут подобны вам в чрезмерной скупости. Это упрёк и побуждение к расходованию, и из этого не следует предпочтение. Читатель сказал: «Если имеется в виду, что предпочтение не обязательно вообще, то это противоречит Книге и Сунне, хотя урок берётся из общего слова, а не из конкретной причины. Если же имеется в виду, что предпочтение не обязательно абсолютно, то это верно, поскольку это указывает на то, что они в некоторых качествах лучше арабов, и нет новшества в том, что в худшем есть добавление достоинства по отношению к некоторым достоинствам лучшего; род арабов без сомнения лучше рода неарабов, и речь идёт о некоторых отдельных лицах». [3932] Его слова «ва-Салиху Хува бин Михран» с касрой на мим и сукуном на ха. В «ат-Такриб» сказано: «Салих ибн Абу Салих аль-Куфи, раб Амра ибн Хурайта, имя отца — Михран, слабый из четвёртого поколения». [3933] Его слова «Кунна инд Расулиллах ﷺ хина унзилат сурат аль-Джумуа илях» — этот хадис с его иснадом и матном уже приводился в толковании суры «Аль-Джумуа», и там уже был его разбор.