Джами ат-Тирмизи

Хадис № 3935

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ العَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «اليَتِيمَةُ تُسْتَأْمَرُ فِي نَفْسِهَا، فَإِنْ صَمَتَتْ فَهُوَ إِذْنُهَا، وَإِنْ أَبَتْ فَلَا جَوَازَ عَلَيْهَا»، يَعْنِي: إِذَا أَدْرَكَتْ فَرَدَّتْ. وَفِي البَاب عَنْ أَبِي مُوسَى، وَابْنِ عُمَرَ، وَعَائِشَةَ.: ⦗٤١٠⦘ «حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ»، «وَاخْتَلَفَ أَهْلُ العِلْمِ فِي تَزْوِيجِ اليَتِيمَةِ، فَرَأَى بَعْضُ أَهْلِ العِلْمِ: أَنَّ اليَتِيمَةَ إِذَا زُوِّجَتْ فَالنِّكَاحُ مَوْقُوفٌ حَتَّى تَبْلُغَ، فَإِذَا بَلَغَتْ فَلَهَا الخِيَارُ فِي إِجَازَةِ النِّكَاحِ أَوْ فَسْخِهِ، وَهُوَ قَوْلُ بَعْضِ التَّابِعِينَ وَغَيْرِهِمْ» وقَالَ بَعْضُهُمْ: لَا يَجُوزُ نِكَاحُ اليَتِيمَةِ حَتَّى تَبْلُغَ، وَلَا يَجُوزُ الخِيَارُ فِي النِّكَاحِ، وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، وَالشَّافِعِيِّ، وَغَيْرِهِمَا مِنْ أَهْلِ العِلْمِ «وقَالَ أَحْمَدُ، وَإِسْحَاقُ:» إِذَا بَلَغَتِ اليَتِيمَةُ تِسْعَ سَنِينَ فَزُوِّجَتْ، فَرَضِيَتْ، فَالنِّكَاحُ جَائِزٌ، وَلَا خِيَارَ لَهَا إِذَا أَدْرَكَتْ، وَاحْتَجَّا بِحَدِيثِ عَائِشَةَ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ بَنَى بِهَا وَهِيَ بِنْتُ تِسْعِ سِنِينَ وَقَدْ قَالَتْ عَائِشَةُ: « إِذَا بَلَغَتِ الجَارِيَةُ تِسْعَ سِنِينَ فَهِيَ امْرَأَةٌ

Ахмад Мухаммад Шакир:достоверныйصحيح
Аль-Албани:достоверныйصحيح
Зубайр Али Заи:его иснад хасан (хороший)إسناده حسن
Башшар Аввад Маруф:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيح

Нам передал Кутайба, он сказал: нам передал Абд аль-Азиз ибн Мухаммад от Мухаммада ибн Амра от Абу Салямы от Абу Хурайры, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «У девочки-сироты спрашивают её согласия на брак; если она промолчала — это её согласие, а если она отказалась — то брак на неё не распространяется», то есть: если она достигла зрелости и отказалась. Об этом также передано от Абу Мусы, Ибн Умара и Аиши. Хадис Абу Хурайры — хадис хороший. Учёные разошлись во мнениях относительно выдачи замуж сироты. Некоторые из них считали, что если сироту выдали замуж, то брак остаётся приостановленным до достижения ею зрелости; когда она достигнет зрелости, у неё есть право либо утвердить брак, либо расторгнуть его. Это мнение некоторых из числа таби‘инов и других. А некоторые сказали: брак сироты недействителен, пока она не достигнет зрелости, и права выбора в браке нет. Это мнение Суфьяна ас-Саури, аш-Шафии и других учёных. Ахмад и Исхак сказали: «Если сироте исполнилось девять лет, и её выдали замуж, и она согласилась, то брак действителен, и у неё нет права выбора после достижения зрелости». Они опирались на хадис Аиши о том, что Пророк ﷺ вступил с ней в супружескую жизнь, когда ей было девять лет. И Аиша сказала: «Если девочке исполнилось девять лет, то она — женщина».

Цепочка передатчиков

Шарх1 Тахридж1

Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 10, с. 301

لِيَتَّسِعَ عَلَى الْقَاطِنِ بِهَا وَالْقَادِمِ عَلَيْهَا فَلَا يَسْأَمُ الْمُقِيمُ مِنَ الْقَادِمِ عَلَيْهِ وَلَا تَشُقُّ الْإِقَامَةُ عَلَى الْمُهَاجِرِ إِلَيْهَا
قَوْلُهُ (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ) وَأَخْرَجَهُ أَحْمَدُ
[٣٩٣٥] قَوْلُهُ (أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ) هُوَ الدَّرَاوَرْدِيُّ (عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو) بْنِ عَلْقَمَةَ بْنِ وقاص الليثي (عَنْ أَبِي سَلَمَةَ) بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ
قَوْلُهُ (هُمْ أَضْعَفُ قُلُوبًا) وَفِي رِوَايَةٍ لِمُسْلِمٍ هُمْ أَلْيَنُ قُلُوبًا (وَأَرَقُّ أَفْئِدَةً) جَمْعُ فُؤَادٍ وَأَرَقُّ أَفْعَلُ التَّفْضِيلِ مِنَ الرِّقَّةِ وَهِيَ ضِدُّ الْقَسَاوَةِ
قَالَ النَّوَوِيُّ الْمَشْهُورُ أَنَّ الْفُؤَادَ هُوَ الْقَلْبُ فَعَلَى هَذَا يَكُونُ كَرَّرَ لَفْظَ الْقَلْبِ بِلَفْظَيْنِ وَهُوَ أَوْلَى مِنْ تَكْرِيرِهِ بِلَفْظٍ وَاحِدٍ وَقِيلَ الْفُؤَادُ غَيْرُ الْقَلْبِ وَهُوَ عَيْنُ الْقَلْبِ وَقِيلَ بَاطِنُ الْقَلْبِ وَقِيلَ غِشَاءُ الْقَلْبِ وَأَمَّا وَصْفُهَا بِاللِّينِ وَالرِّقَّةِ وَالضَّعْفِ فَمَعْنَاهُ أَنَّهَا ذَاتُ خَشْيَةٍ وَاسْتِكَانَةٍ سَرِيعَةِ الِاسْتِجَابَةِ وَالتَّأَثُّرِ بِقَوَارِعِ التَّذْكِيرِ سَالِمَةٍ مِنَ الْغِلَظِ وَالشِّدَّةِ وَالْقَسْوَةِ الَّتِي وَصَفَ بِهَا قُلُوبَ الْآخَرِينَ
قَوْلُهُ (الْإِيمَانُ يَمَانٍ وَالْحِكْمَةُ يَمَانِيَةٌ) وَقَعَ فِي رِوَايَةٍ لِمُسْلِمٍ الْإِيمَانُ يَمَانٍ وَالْفِقْهُ يَمَانٍ وَالْحِكْمَةُ يَمَانِيَةٌ
قَالَ الْحَافِظُ فِي الْفَتْحِ ظَاهِرُهُ نِسْبَةُ الْإِيمَانِ إِلَى الْيَمَنِ لِأَنَّ أَصْلَ يَمَانٍ يَمَنِيٌّ فَحُذِفَتْ يَاءُ النَّسَبِ وَعُوِّضَ بِالْأَلِفِ بَدَلَهَا وَقَوْلُهُ يَمَانِيَةٌ هُوَ بِالتَّخْفِيفِ وحكى بن السَّيِّدِ فِي الِاقْتِضَابِ أَنَّ التَّشْدِيدَ لُغَةٌ وَحَكَى الْجَوْهَرِيُّ وَغَيْرُهُ أَيْضًا عَنْ سِيبَوَيْهِ جَوَازَ التَّشْدِيدِ فِي يَمَانِيٍّ وَأَنْشَدَ يَمَانِيًّا يَظَلُّ يَشُدُّ كِيرًا وينفخ دائما لهب الشواط وَاخْتُلِفَ فِي الْمُرَادِ بِهِ فَقِيلَ مَعْنَاهُ نِسْبَةُ الْإِيمَانِ إِلَى مَكَّةَ لِأَنَّ مَبْدَأَهُ مِنْهَا وَمَكَّةُ يَمَانِيَّةٌ بِالنِّسْبَةِ إِلَى الْمَدِينَةِ وَقِيلَ الْمُرَادُ نِسْبَةُ الْإِيمَانِ إِلَى مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ وَهُمَا يَمَانِيَّتَانِ بِالنِّسْبَةِ لِلشَّامِ بِنَاءً عَلَى أَنَّ هَذِهِ الْمَقَالَةَ صَدَرَتْ مِنَ النَّبِيِّ ﷺ وَهُوَ حِينَئِذٍ بِتَبُوكَ وَيُؤَيِّدُهُ قَوْلُهُ فِي حَدِيثِ جَابِرٍ عِنْدَ مُسْلِمٍ وَالْإِيمَانُ فِي أَهْلِ الْحِجَازِ وَقِيلَ الْمُرَادُ بِذَلِكَ الْأَنْصَارُ لِأَنَّ أَصْلَهُمْ مِنَ الْيَمَنِ وَنَسَبَ الْإِيمَانَ إِلَيْهِمْ لِأَنَّهُمْ كَانُوا الْأَصْلَ فِي نَصْرِ الَّذِي جَاءَ بِهِ النَّبِيُّ ﷺ حَكَى جَمِيعَ ذَلِكَ أَبُو عُبَيْدَةَ في غريب الحديث له
وتعقبه بن الصَّلَاحِ بِأَنَّهُ لَا مَانِعَ مِنْ إِجْرَاءِ الْكَلَامِ عَلَى ظَاهِرِهِ وَأَنَّ الْمُرَادَ تَفْضِيلُ أَهْلِ الْيَمَنِ عَلَى غَيْرِهِمْ مِنْ أَهْلِ الْمَشْرِقِ وَالسَّبَبُ فِي ذَلِكَ إِذْعَانُهُمْ إِلَى الْإِيمَانِ مِنْ غَيْرِ كَبِيرِ مَشَقَّةٍ عَلَى الْمُسْلِمِينَ بِخِلَافِ أَهْلِ الْمَشْرِقِ وَغَيْرِهِمْ وَمَنِ اتَّصَفَ بِشَيْءٍ وَقَوِيَ قِيَامُهُ بِهِ نُسِبَ إِلَيْهِ إِشْعَارًا بِكَمَالِ حَالِهِ فِيهِ وَلَا يَلْزَمُ مِنْ ذَلِكَ نَفْيُ الْإِيمَانِ عَنْ غَيْرِهِمْ

Чтобы вместить и проживающего там, и приходящего к ней, чтобы проживающий не утомлялся от приходящего, и чтобы пребывание для переселившегося туда не было тяжким.

Слова (هذا حديث حسن غريب) — «Это хадис хороший и странный», и его передал Ахмад [3935].

Слова (أخبرنا عبد العزيز بن محمد) — это аль-Дараварди (от Мухаммада ибн Амра) ибн Алькамы ибн Вакаса аль-Лайси (от Абу Салямы) ибн Абд ар-Рахмана ибн Ауфа.

Слова (هم أضعف قلوبا) — в риваяте Муслима: «Они мягче сердец» (وأرق أفئدة). جمع فؤاد — сердца, а أرق — превосходная степень от رقة, что означает нежность, противоположность жесткости.

Известный ан-Навави сказал, что الفؤاد — это сердце, и поэтому здесь повторено слово «сердце» двумя выражениями, что предпочтительнее, чем повторять одним словом. Также говорили, что الفؤاد — это не сердце, а суть сердца, или внутренность сердца, или его покров. Что касается описания их как мягких, нежных и слабых, то это означает, что они обладают страхом и покорностью, быстро реагируют и тронуты напоминаниями, свободны от грубости, строгости и жестокости, которыми были охарактеризованы сердца других.

Слова (الإيمان يمان والحكمة يمانية) — в риваяте Муслима: «Вера — йеманская, а фихх — йеманский, а мудрость — йеманская». Хафиз в «Аль-Фатх» объясняет, что явная связь слова «вера» с Йеменом обусловлена тем, что корень Йемен — يماني, и была опущена буква йа, заменённая на альфу. Слово يمانية произнесено с облегчением. Бен ас-Сайид в «Аль-Иктидаб» говорит, что удвоение согласной — это язык, и аль-Джухари и другие передают от Сибавейха, что удвоение в يمانيّ допустимо. Он приводит стих:

يَمَانِيًّا يَظَلُّ يَشُدُّ كِيرًا وينفخ دائما لهب الشواط

В отношении смысла высказывались разные мнения: одни говорят, что имеется в виду связь веры с Меккой, так как её начало оттуда, а Мекка считается йеманской по отношению к Медине; другие — что речь о связи веры с Меккой и Мединой, которые обе считаются йеманскими по отношению к Шаму. Это основано на том, что это высказывание пророка ﷺ было в Табуке. Это подтверждается словами в хадисе Джабира у Муслима: «Вера у жителей Хиджаза». Также говорили, что под этим подразумеваются ансары, так как их происхождение из Йемена, и вера отнесена к ним, поскольку они были опорой того, что принес пророк ﷺ. Всё это передал Абу Убайда в «Гариб аль-Хадис».

И далее следует разбор.