Его слово («хорош этот народ» — то есть племя, «аль-Асд») с фатхой над хамзой, сукуном над «син» и двумя несомненными буквами «дал» — в некоторых списках «аль-Азд», с «зай» вместо «син». Ат-Турбишти сказал: это отец одного из племён Йемена, их называют «аль-Азд», и произношение с «син» более правильное с точки зрения красноречия. Есть два «Азда»: Азд Шануа и Азд Уман — конец цитаты. Здесь имеется в виду Азд Шануа.
(«и ашариты») ат-Тыби сказал: в «Джами‘» ат-Тирмизи и в «Джами‘ аль-усуль» это слово приведено без буквы «йа», а в «Масабих» — с ней. Аль-Джаухари сказал: арабы говорят «джа’атка аль-ашарун» (пришли к тебе ашариты), опуская «йа».
Я говорю: в некоторых списках «Тирмизи» также встречается «аль-Аш‘арийюн» с сохранением «йа» относительной нисбы.
(«не бегут с поля боя») то есть во время сражения с неверными; это обстоятельственное положение (халь) от обоих племён, подобно выражению «эти двое тяжущихся, они спорили» (хазани хасмани-хтасаму).
(«и не совершают измену») с фатхой над «йа», даммой над «гайн» и ташдидом над «лям» — то есть не изменяют при разделе трофеев.
(«они от меня») то есть связаны со мной; частица «мин» здесь называется «соединительной», подобно выражению «ни я не от игры (дад), ни игра не от меня».
Ан-Навави сказал: смысл этого — усиление единства их пути и согласия в повиновении Аллаху Всевышнему.
(«сказал») то есть Амир ибн Абу Амир аль-Аш‘ари. («то сказал») то есть Муавия. («он сказал: они от меня и ко мне») то есть, напротив, Посланник Аллаха ﷺ сказал: «они от меня и ко мне».
Его слово («это хадис редкий») — его также передал Ахмад, и в его иснаде вместо Абдуллаха ибн Халляда стоит Абдуллах ибн Малаз.
[3948] Его слово («от Абдуллаха ибн Динара») аль-Адави.
Его слово («Аслям — да умиротворит их Аллах») это от слова «мусалама» — примирение и отказ от войны. Возможно, что это либо мольба, либо сообщение: либо мольба за них, чтобы Аллах умиротворил их и не повелел воевать с ними, либо сообщение о том, что Аллах уже примирил их и удержал от войны с ними. Так сказано в «ан-Нихая».
Знай, что есть три племени с именем «Аслям». Аль-Айни в «аль-‘Умда» сказал: Аслям есть среди Хуза‘а — это Ибн Афса, то есть Хуза‘а ибн Хариса ибн Амр ибн Амир ибн Хариса ибн Имру-ль-Кайс ибн Са‘лаба ибн Мазин аль-Азди; и среди Мазхидж — Аслям ибн Аус Аллах ибн Са‘д аль-Ашира ибн Мазхидж; и среди Баджила — Аслям ибн Амр ибн Луайй ибн Рухм ибн Муавия ибн Аслям ибн Ахмас ибн аль-Гаус. И Аллах лучше знает, кого из них имел в виду Пророк ﷺ этими словами.
(«и Гифар») с касрой над «гайн» несомненной — склоняется, если понимать как «род», и не склоняется, если понимать как «племя». («да простит их Аллах») возможно, что это мольба о прощении для них, или сообщение о том, что Аллах уже простил их.
Это подтверждается его словами в конце последующего риваята: «а Усаййя ослушалась Аллаха и Его Посланника».
В обоих этих случаях присутствует созвучие производных слов (джинас аль-иштикак), приятное для слуха своей лёгкостью, и это одно из изящных совпадений. Аль-Хаттаби сказал: Пророк ﷺ помолился за эти два племени, потому что их вхождение в ислам произошло без войны, а племя Гифар обвиняли в воровстве у паломников, и Посланнику Аллаха ﷺ было угодно снять с них этот позор и дать знать, что то, что было ими совершено прежде, им прощено.
Его слово («и в этой главе есть также хадисы от Абу Зарра, Абу Барзы аль-Асляма, Бурайды и Абу Хурайры») — что касается хадиса Абу Зарра, его передали Ахмад и Муслим; что касается хадиса Абу Барзы аль-Асляма, его передал Ахмад; что касается хадиса Бурайды, следует посмотреть, кто его передал; что касается хадиса Абу Хурайры, его передали оба шейха (аль-Бухари и Муслим).
Его слово («сообщил нам Исмаил ибн Джа‘фар») аль-Ансари аз-Зурки.
Его слово («и Усаййя») с даммой над «айн» и фатхой над «сад» несомненными и ташдидом над «йа» в уменьшительной форме — это подразделение из племени Бану Сулайм, относящееся к Усаййе ибн Хифаф ибн Имру-ль-Кайс ибн Бухса ибн Сулайм. («ослушалась Аллаха и Его Посланника») он сказал это потому, что именно они убили чтецов Корана у колодца Ма‘уна: Посланник Аллаха ﷺ отправил их отрядом, и они убили их. И он совершал против них кунут в своей молитве, проклиная Ри‘ль и Закван и говоря: «Усаййя ослушалась Аллаха и Его Посланника».
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его также передали Ахмад и оба шейха.