4 - Глава: дозволено ли имаму пользоваться сиваком в присутствии его подданных
То есть это глава, в которой приводится хадис, указывающий на ответ вопрошающему: дозволено ли имаму пользоваться сиваком в присутствии его подданных.
Учёный ас-Синди, да помилует его Аллах Всевышний, сказал в своём комментарии: «Как будто он указал, выделив в заголовке слово «имам», на то, что использование сивака в присутствии другого должно быть свойственно тому, для кого это не считается предосудительным, в силу того, что он имам и подобный ему». Конец цитаты. Т. 1, с. 9–10.
4 - Сообщил нам Амр ибн Али, [сказал]: рассказал нам Яхья — это ибн Саид, — сказал: рассказал нам Хумайд ибн Хиляль, сказал: рассказал мне Абу Бурда, от Абу Мусы, сказал: «Я подошёл к Пророку ﷺ, а со мной были два человека из ашаритов, один справа от меня, а другой слева от меня, и Посланник Аллаха ﷺ в это время чистил зубы сиваком. Оба они попросили о назначении на должность. Я сказал: «Клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной как пророка, они не открыли мне того, что было в их душах, и я не чувствовал, что они просят должность». И как будто я вижу его сивак под его губой — она втянулась. Тогда он сказал: «Мы не станем — или: не станем — прибегать к помощи в деле того, кто желает его, но иди ты». И он послал его в Йемен, а затем послал за ним следом Муаза ибн Джабаля, да будет доволен ими обоими Аллах».
Рассказчики иснада: шесть
1 - «Амр ибн Али» (ع) ибн Бахр (1) ибн Куназ (2) — с нун и «зай», — Абу Хафс аль-Фалляс ас-Сайрафи аль-Бахили, аль-Басри, надёжный, хафиз, из десятого поколения, умер в 249 году.
В «Хуляса»: хафиз, один из выдающихся, [передавал] от аль-Мутамира ибн Сулеймана, ибн Уяйны, Яхьи аль-Каттана и многих других. От него — (ع). Аббас аль-Анбари сказал: «Я не изучал хадис иначе как от Амра ибн Али». Ан-Насаи сказал: «Надёжный, хафиз». Умер в аль-Аскаре в 249 году. Конец цитаты (3).
2 - «Яхья ибн Саид» (ع) ибн Фаррух — с фатхой на «фа» и удвоенной с даммой «ра» и сукуном на «вав», затем точечная буква, — ат-Тамими, Абу Саид аль-Каттан, аль-Басри, надёжный, точный, хафиз, имам, образец для подражания, из старших представителей девятого поколения, умер в 198 году, в возрасте 78 лет.
В «Хуляса»: хафиз, довод, один из имамов критики и оценки, [передавал] от Исмаила ибн Абу Халида, Хишама ибн Урвы, Бахза ибн Хакима и многих других. От него — Шуба, ибн Махди, Ахмад, Исхак, ибн аль-Мадини, ибн Башшар и многие другие. Ахмад сказал: «Мои глаза не видели подобного ему». Ибн Маин сказал: «Яхья более достоверен, чем ибн Махди». Мухаммад ибн Башшар сказал: «Рассказал нам Яхья ибн Саид — имам людей своего времени». Конец цитаты.
3 - «Кура ибн Халид» (ع) ас-Судуси, аль-Басри, надёжный, точный, из шестого поколения, умер в 155 году. В «Хуляса»: Абу Халид аль-Басри, [передавал] от аль-Хасана, ибн Сирина, Амра ибн Динара. От него — Шуба, аль-Каттан, Абу Асим. У него около ста хадисов. Признан надёжным Ахмадом, ибн Маином. Сказано: умер в 154 году. Конец цитаты.
(2) Его слово: «Куназ» — с даммой на «каф» и фатхой на «нун», в уменьшительной форме.
(3) И его критиковал ибн аль-Мадини за его передачу от Язида ибн Зурай, потому что счёл его слишком юным для этого на тот момент. Так сказал Хафиз.
4 - «Хумайд ибн Хиляль» (ع) аль-Адави, Абу Наср аль-Басри, надёжный, учёный; ибн Сирин сомневался в нём из-за его вхождения на службу к правителю. Из третьего поколения.
В «Хуляса»: [передавал] от Анаса, Абдуллаха ибн Мугаффаля. От него — Айюб, ибн Аун, Джарир ибн Хазим. Признан надёжным ибн Маином. Ибн аль-Мадини сказал: «По-моему, он не встречался с Абу Рифаа». Аз-Дахаби сказал: «Его передача от него есть у Муслима и ан-Насаи». Ибн Саад сказал: «Он умер во время правления Халида ибн Абдуллаха над Ираком». Конец цитаты.
5 - «Абу Бурда» ибн Абу Муса аль-Ашари, надёжный — 3 — упомянут ранее в предыдущей главе.
6 - «Абу Муса» аль-Ашари, да будет доволен им Аллах, упомянут также ранее в предыдущей главе.
Тонкости иснада
Из них: что это одно из «шестизвенных» преданий составителя.
Из них: что все его передатчики — надёжные, выдающиеся, и что все они басрийцы, кроме Абу Бурды, и что они из числа тех, в выведении [хадисов через] которых сошлись составители [канонических] сборников.
Из них: что его шейх — один из шейхов, от которых передавали все шестеро [составителей канонических сборников] без посредника, и они те, кого я объединил в своих словах:
«Объединились имамы наставленные, —
Обладатели шести основ, внимательные, —
В восприятии от девяти шейхов искусных,
Хафизов, критиков, благочестивых.
Это: аль-Ашадж и ибн Ма'мар,
Наср и Якуб, и Амр ас-Сарий,
И ибн аль-Аля, и ибн Башшар также,
Ибн аль-Мусанна и Зияд — [все] достойны следования» (1).
Из них: что в его словах «а это ибн Саид» есть тонкость, связанная с иснадом, а именно: если мухаддис говорит: «рассказал мне такой-то», не указывая его родословную и не описывая его, а передатчик от него желает при этом дать пояснение тем, кому он рассказывает, то ему следует отличить это от того, что сказал шейх, чтобы не добавить сверх того, что сказал ему его шейх. Он говорит: «рассказал мне такой-то, он сказал: рассказал нам такой-то — это ибн такого-то», или «то есть ибн такого-то», или «что такой-то ибн такого-то рассказал ему». Это в том случае, если шейх не упомянул это, например, в начале книги. А если он упомянул это в её начале — рассказав ему книгу или часть [книги] и упомянув его родословную и полное описание в её начале, — то ему дозволено, если он передаёт часть из того, что услышал, дополнить это, по мнению большинства, потому что он услышал это от своего шейха именно так. Но предпочтительнее в этом случае разделить это, как было сказано выше. И на это правило указал Хафиз ас-Суюти в своей «Альфийе», сказав:
«И не прибавляй в родословной или описании того,
Кто выше шейхов, о ком не разъяснено,
Такими [словами], как «то есть», или «что», или «он», —
Если же он завершил это в начале [книги],
То дозволь это в остальном по мнению большинства,
А разделение предпочтительнее для сокращённого упоминания».
Это правило полезно в книгах хадисов из-за частоты его использования, поэтому следует обратить на него внимание, и я укажу на него, если Аллах Всевышний пожелает, где бы оно нам ни встретилось.
Из них: что в нём — передача сына от отца, и об этом уже было сказано в предыдущей главе.
Из них: что в нём — передача одного последователя от другого последователя: Хумайд от Абу Бурды.
Из них: что в нём из форм передачи: «сообщение» во множественной форме в начале, и «рассказ» во множественной форме в двух местах, и в форме единственного числа в одном месте. Это согласно известному у мухаддисов правилу, а именно: они предпочитают выражение «рассказал мне», если слышал от шейха один, и «рассказал нам», если слышал вместе с другими, и «сообщил мне», если сам читал книгу, и «сообщил нам», если слышал чтение книги шейху от другого. А если он сомневается в этом, или сомневается в том, что сказал шейх — было ли это в единственном или множественном числе, — то предпочитается единственное число. И на всё это также указал ас-Суюти в своей «Альфийе», сказав:
«И предпочли для единственного [слышавшего] «рассказал мне»,
И для чтеца самого — «сообщил мне»,
А если рассказывает группе — «рассказал нам»,
И если слышал чтеца — «сообщил нам»,
И где усомнился в слышании или числе,
Или в том, что говорит шейх, — единственное [число] предпочтительнее, по надёжнейшему [мнению]».
И всё это на пути предпочтительности, а не обязательности. И в нём — использование передачи «от» в одном месте.
Толкование хадиса
«От Абу Мусы» аль-Ашари, Абдуллаха ибн Кайса, да будет доволен им Аллах, что он «сказал: я подошёл к Пророку ﷺ» — то есть направился к нему из того места, где я был. А причину его прихода разъяснила риваят составителя, которая приведена далее под номером (5376), если Аллах Всевышний пожелает, [где он] сказал: «Пришли ко мне люди из ашаритов и сказали: пойдём с нами к Посланнику Аллаха ﷺ, ибо у нас есть нужда...» — и далее хадис.
«Его слово (и со мной были двое мужчин из ашаритов)» — это предложение, выражающее обстоятельство (халь), связанное с деятелем глагола «пришёл». То есть: и было так, что со мной находились двое мужчин из племени, называемого по имени Ашар. Сказано в «Аль-Лубаб»: «аль-Ашариюн» — с фатхой на хамзе, сукуном на «шин» и фатхой на «айн» — является относительным именем от Ашара, племени из Йемена. А Ашар — это Наби бин Адад бин Зейд бин Йашджуб бин Ариб. И назван он так потому, что мать родила его, а на теле его была шерсть (شعر). — С сокращением, том 1, с. 64.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: они оба были из его народа, и я не нашёл их имён. В «Аль-Аусат» ат-Табарани приводится через путь Абд аль-Малика ибн Умайра от Абу Бурды, что в этом хадисе один из них был двоюродным братом Абу Мусы. А у Муслима через путь Йазида ибн Абдуллы ибн Абу Бурды от Абу Бурды: «двое мужчин из сыновей моего дяди». — «Фатх», том 12, с. 285.
«Один из них — по правую руку от меня, а другой — по левую» — это предложение, выражающее обстоятельство, связанное с этими двумя мужчинами, то есть: находясь по обе стороны от меня — с правой и с левой. «А Посланник Аллаха ﷺ чистил зубы сиваком» — тоже предложение обстоятельства, то есть: он ﷺ протирал рот сиваком, а значение «истаук» уже было разъяснено в начале главы.
«Фа-килахума» — подлежащее, стоящее в именительном падеже с окончанием алиф, поскольку оно приравнено к двойственному числу, как сказал Ибн Малик:
«Алифом ставь в именительном падеж двойственного и «кила»,
Если присоединены к местоимению через изафет.
«Килта» так же, «иснан» и «иснатан»
Подобно «ибнайн» и «ибнатайн» склоняются они».
А сказуемым его является предложение его слова: «просил дела» — то есть каждый из двух ашаритов просил Посланника Аллаха ﷺ назначить его правителем над какими-то делами, как это разъясняется в других риваятах. В риваяте у аль-Бухари через путь Бурайда ибн Абдуллы: «Один из них сказал: назначь нас правителями, о Посланник Аллаха! И другой сказал то же самое». А у Муслима с этой же стороны: «Назначь нас над чем-то из того, чем поручил тебе Аллах». А у Ахмада и у составителя (Абу Дауда) с другой стороны от Абу Бурды: «И один из них произнёс свидетельство и сказал: мы пришли к тебе, чтобы ты воспользовался нашей помощью в твоём деле, и другой сказал то же самое». А у них обоих через путь Саида ибн Абу Бурды от его отца: «Пришли ко мне люди из ашаритов и сказали: пойдём с нами к Посланнику Аллаха ﷺ, ибо у нас есть нужда. И я пошёл с ними, и они сказали: не воспользуешься ли ты нашей помощью в твоём деле?» Хафиз сказал: это можно объединить тем, что с ними был кто-то, кто следовал за ними, или что форма множественного числа применена к двоим. Об этом сказано в «Фатхе», том 12, с. 286.
«Я сказал:« — то есть в качестве извинения за то, что он вошёл с ним вместе с тем, что они оба пришли просить о деле, как сказал ас-Синди, том 1, с. 10. А содержанием этого сказанного является предложение его слова: «Клянусь Тем, Кто послал тебя» — то есть отправил тебя, а «вав» здесь — для клятвы, и относительное имя стоит в родительном падеже из-за «вав» клятвы, а глагол клятвы опущен, то есть: и клянусь Тем, Кто послал тебя, «с истиной» — то есть с религией и установленным шариатом, в который не входит ни отмена, ни изменение. «Пророком» — обстоятельство, подтверждающее «твоё послание», как сказано в Его словах: «И не творите на земле нечестия, распространяя порчу» (аль-Бакара, 60). Ибн Малик в «Хуласе» сказал:
«И действующее лицо обстоятельства подтверждено ею
В подобном «не порти на земле, распространяя порчу»».
А ответом на клятву является предложение его слова: «ма» — отрицательная частица, «атлаʿани» — подобно «аʿлямани» по форме и по смыслу — «на то» — подразумевается: «что было у них обоих на душе» из желания получить дело. А в риваяте Абу аль-Умайса: «И я извинился перед Посланником Аллаха ﷺ за то, что они сказали, и сказал: я не знал, в чём их нужда, и он поверил мне и простил меня». А в другой формулировке: он сказал: «я не знал, зачем они пришли». Так сказал Хафиз. «Ва ма» — также отрицательная частица, «шаʿарту» — то есть: не заметил, не почувствовал. Говорят: «шаʿара» с фатхой, «яшʿуру» с дамой, «шаʿран» с кясрой: почувствовал, заметил что-то — так сказано в «Аль-Мухтар». А в «Аль-Мисбахе»: «шаʿарту» чем-то — «шуʿур» по форме глагола «каʿада», и «шаʿран», и «шаʿра» с кясрой на обеих буквах — узнал. То есть: я не узнал, «что они оба просят дело» — то есть правление. «Ан» и связанные с ним элементы являются дополнением к «шаʿара», так что в первом предложении отрицается, что они сообщили ему о своём намерении, а во втором отрицается его знание об этом и то, что он не пришёл к этому знанию никаким иным способом или через какие-либо признаки. И цель его — извиниться перед ним ﷺ за то, что он вошёл вместе с ними, хотя они оба просили дело, которое огорчало его ﷺ, когда его просили, потому что просьба о нём указывает на их стремление к нему, а стремление побуждает их к невыполнению обязанностей, ибо кто просит власть и получает её — оставляется без поддержки, а кто назначается без просьбы — получает помощь, как это разъясняется в хадисе Абд ар-Рахмана ибн Самуры (да будет доволен им Аллах), который придёт позже, если Аллах пожелает.
Абу Муса сказал: «И как будто я вижу его сивак» ﷺ «под его губой» — то есть находящимся под его губой ﷺ.
Аль-Фаюми сказал: «шафа» (губа) — это сокращённая форма, её последняя буква (лям) отброшена, а «ха» — замена ей. У арабов есть разные варианты произношения: некоторые делают её «ха» и строят на этом все формы слова, говоря, что исходная форма — «шафха», а множественное число — «шифах», подобно «кальба» и «кильаб», и «шафахат», подобно «саджда» и «саджадат», а уменьшительная форма — «шафиха», а глагол — «мушафаха» (говорение лицом к лицу), а «звуки губные» — «хуруф шафахийя». А некоторые делают её «вав» и строят на этом формы слова, говоря, что исходная форма — «шафва», а множественное число — «шафават», подобно «шахва» и «шахават», а уменьшительная форма — «шафийя», а глагол — «мушафаа», а «губные звуки» — «хуруф шафавийя». Ибн Фарис передал оба мнения от аль-Халиля. Аль-Азхари также сказал: аль-Лейс сказал: «шафа» имеет множественные формы «шафахат» и «шафават», а «ха» более соответствует правилам, а «вав» более распространена, потому что её сравнивали с «санават» (годы), а её уменьшение — это отброшенная «ха». Аль-Джаухари противоречит этому, отрицая, что исходная форма — «вав», и говорит: множественное число — «шафаваат». Говорят: «я не слышал от него ни слова» (буквально: «дочери слова»), то есть ни одного слова.
И «шафа» (губа) употребляется только по отношению к человеку. А различие проводится так: «шафа» — у человека, «мишфар» — у обладающего копытом верблюда, «джахфала» — у обладающего цельным копытом, «мукамма» — у обладающего расщеплённым копытом, «хатм» и «хуртум» — у хищников, «манср» с фатхой и кясрой на «мим» и фатхой на «син» в обоих случаях — у хищной крылатой птицы, «минкар» — у не хищной, «фунтиса» — у свиньи. — Конец из «Аль-Мисбаха».
«Каляшат» — то есть сжалась, или поднялась. Говорят: «каляшат шафатуху» по форме глагола «дараба» — сжалась, то есть собралась, сократилась подобным образом, а «каляша аз-зилл» — тень поднялась. Об этом сказано в «Аль-Мисбахе». А это предложение — обстоятельство от «его губы», то есть: находясь в сжатом или поднятом состоянии из-за помещения сивака под неё. «Он сказал» ﷺ, когда увидел их стремление к делу: «нет», или сказал «не буду» — сомнение передатчика. А в риваяте Йазида у Муслима: «Мы, клянусь Аллахом», — далее хадис — «не назначаем на дело того, кто хочет его» — то есть кто просит его. А в риваяте у аль-Бухари: «того, кто просит нас», а в другой у него: «никого, кто просил его, и никого, кто стремился к нему», а в другой: он сказал: «поистине, самый предательский из вас перед нами — тот, кто просит его» — и не воспользовался помощью ни одного из них ни в чём, до самой своей смерти. Привёл Ахмад.
Ахмад привёл это через риваят Исмаила ибн Халида от его брата от Абу Бурды, а Абу Дауд вставил между ним и Абу Бурдой одного человека. — Конец «Фатх», том 12, с. 286.
Так сказал Хафиз в «Фатхе», том 12, с. 286.
Составитель (да простит его Аллах) сказал: из этих риваятов явствует, что причиной отказа ему в деле было опасение измены с их стороны, ибо стремление к нему побуждает к притеснению и несправедливости, и Аллах знает лучше. Затем, после отказа им обоим по указанной причине, он ﷺ сказал тому, кто не просил дела, а именно Абу Мусе (да будет доволен им Аллах): «Но иди ты» — чтобы работать для меня — «и он послал его» — то есть отправил его ﷺ правителем — «в Йемен», с двумя фатхами: известная область, названная так потому, что находится справа от солнца при его восходе, а по другому мнению — потому что находится справа от Каабы. Относительное имя от него — «йамани» по правилам, и «йаман» с алифом — не по правилам. И, соответственно, относительно буквы «я» есть два мнения: одно, более известное, — её облегчение (без усиления), на чём остановились многие, а некоторые отрицают усиление, поскольку алиф является заменой ему, и их нельзя объединять; второе мнение — усиление. Об этом сказано в «Аль-Мисбахе».
«Затем он [ﷺ] отправил его следом» (أردفه), то есть присоединил - ﷺ - к Абу Мусе «Муаза бин Джабаля» бин Амра бин Авса бин Аиза (с точкой над «зой» в конце) бин Ади бин Каба бин Амра бин Ади бин Саада бин Али бин Асада бин Сарады бин Тарида бин Джушама бин аль-Хазраджа аль-Ансари аль-Хазраджи, Абу Абд ар-Рахмана аль-Мадани. Он принял ислам в возрасте восемнадцати лет, участвовал в битве при Бадре и других сражениях. От него передано сто пятьдесят семь хадисов; аль-Бухари и Муслим согласны в двух из них, аль-Бухари передал отдельно три, а Муслим — один. От него передавали Ибн Аббас, Ибн Умар, а из числа последователей — Амр бин Маймун, Абу Муслим аль-Хауляни, Масрук и многие другие. Он был из числа тех, кто собрал Коран воедино. Пророк ﷺ сказал: «Муаз явится в День воскресения впереди учёных». Ибн Масуд говорил: «Мы сравнивали его с Ибрахимом, мир ему», ибо он «был предстоятелем, покорным Аллаху, единобожником, не был из числа многобожников». Он умер во время чумы в Амвасе в 18 году, в период правления Умара (да будет доволен им Аллах), и был похоронен в Бейсане, на его восточной окраине. Ибн аль-Мусайиб сказал: «в возрасте тридцати трёх лет», и там же будет вознесён Иса, мир ему. Его хадисы передавала вся община. Так в «Хуляса».
Итак, «Муаз» стоит в винительном падеже как второе дополнение к «отправил следом» (أردفه). Из внешнего смысла явствует, что он присоединил его к нему после того, как тот [Абу Муса] уже выступил в путь. У аль-Бухари же передано: «Пророк ﷺ отправил Абу Мусу и Муаза в Йемен и сказал: «Облегчайте, а не усложняйте…» — и далее хадис». Хафиз (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «Это следует понимать так, что он присоединил Муаза к нему после того, как тому уже была вверена власть, но до того, как он выступил в путь; так что он дал им обоим наставление при выступлении в путь. Возможно также, что имеется в виду, что он наставлял каждого из них по отдельности, одного за другим». Так в «Фатх», том 12, стр. 286.
Его слово («да будет доволен ими обоими Аллах») означает: принял их деяния и вознаградил их за них. Атрибут довольства утверждён для Аллаха Всевышнего, как утвердил его Сам Аллах в Своей Книге, где Он сказал: «Аллах был доволен верующими…» [аль-Фатх: 18], и сказал: «Аллах доволен ими, и они довольны Им» [аль-Байина: 8]. Этот атрибут подобен прочим атрибутам Всевышнего, таким как речь, слух, зрение, а также атрибуту гнева, любви и другим — без различия между ними. Тот, кто утверждает семь атрибутов, обязан утверждать и прочие подобные им атрибуты по тому же доводу, коим он утвердил эти, без различия. Пойми это; далее последует более подробное разъяснение этому, когда нам встретятся хадисы об атрибутах, если пожелает Всевышний Аллах.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Вопрос первый: о его степени.
Хадис Абу Мусы — согласованный (муттафак алейх).
Вопрос второй: о указании его мест у автора.
Автор привёл его: здесь, в «аль-Муджтаба», 4/4, и в «аль-Кубра», 8/8, от Амра бин Али, от Яхьи аль-Каттана, от Курры бин Халида, от Хумайда бин Хиляля, от Абу Бурды, от Абу Мусы (да будет доволен им Аллах). Также он привёл его в главе «О недопустимости назначения на должность того, кто стремится к судейству» из «Книги этики судейства», под номером 5382 из «аль-Муджтаба», от Амра бин Мансура, от Сулеймана бин Харба, от Умара бин Али, от Абу Умайса, от Саида бин Абу Бурды, от его отца, от Абу Мусы.
Вопрос третий: кто ещё из авторов основных сборников и других привёл его.
Его привели аль-Бухари, Муслим и Абу Дауд. Аль-Бухари привёл его в сокращённом и в полном виде в «Иджара» и в «Ахкам», а также в «Иститабат аль-муртаддин» — от Мусаддада, от Яхьи бин Саида, от Курры бин Халида и так далее; и в «Ахкам» также от Абдаллаха бин ас-Саббаха, от Махбуба бин аль-Хасана, от Халида аль-Хаззаа, от Хумайда бин Хиляля и так далее. Так сказал аль-Мизи, но Хафиз возразил ему в отношении слов «и в «Ахкам» также» и т.д., говоря: «Риваят Абдаллаха бин ас-Саббаха содержит только историю с иудеем, в сокращённом виде; риваят Мусаддада он сопоставил с риваятом Абдаллаха бин ас-Саббаха в «Ахкам», а в «Иститабат аль-муртаддин» привёл её полностью, а в «Иджара» ограничился историей с просьбой о работе». Так в «ан-Нукат аз-зираф», том 6, стр. 449.
Муслим привёл его в «аль-Магази» от Абу Кудамы Убайдаллаха бин Саида и Мухаммада бин Хатима, оба от Яхьи бин Саида и т.д. Абу Дауд привёл его в «аль-Худуд» полностью от Ахмада бин Ханбаля и Мусаддада, оба от Яхьи и т.д., а в «аль-Кадая» — от Ахмада бин Ханбаля частично.
Привёл его также Ахмад в своём «Мусанаде», 4/393, 409 и 417, и аль-Багави в «Шарх ас-сунна», 10/58 — как отметил один из исследователей.
Вопрос четвёртый: о его полезных выводах.
Из полезных выводов этого хадиса: то, к чему озаглавил автор — допустимость чистки зубов имамом в присутствии его подданных.
Также из них: узаконенность использования сивака.
Также из них: допустимость клятвы без принуждения к ней.
Также из них: нежелательность просить власть и стремиться к ней.
Также из них: недопустимость наделения властью того, кто стремится к ней, поскольку это вызывает подозрение, и такому человеку она предоставляется без помощи в её исполнении, что ведёт к пренебрежению правами вследствие его неспособности.
По этому поводу передаются хадисы:
В «Сахихе» от Абд ар-Рахмана бин Самуры (да будет доволен им Аллах) передано, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О Абд ар-Рахман бин Самура, не проси власти, ибо если ты получишь её по просьбе, то будешь оставлен с ней один, а если получишь её без просьбы, то тебе будет оказана помощь в ней».
Там же от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передано от Пророка ﷺ: «Вы будете стремиться к власти, но это станет причиной сожаления в День воскресения. Как хороша она в качестве кормящей, и как плоха она в качестве отнимающей от груди!»
Ат-Табарани и аль-Баззар привели с достоверным иснадом отАуфа бин Малика (да будет доволен им Аллах) со словами: «Начало её — упрёк, середина её — сожаление, а конец её — наказание в День воскресения, кроме тех, кто поступал справедливо».
У ат-Табарани в «аль-Аусат» от Шарика, от Абдаллаха бин Исы, от Абу Салиха, от Абу Хурайры — Шарик сказал: «Не знаю, возвёл ли он это к Пророку или нет» — сказано: «Власть — начало её сожаление, середина её убыток, а конец её — наказание в День воскресения». К этому есть подтверждение из хадиса Шаддада бин Авса, возведённого к Пророку, со словами: «Начало её — упрёк, а второе — сожаление», привёл его ат-Табарани.
У ат-Табарани из хадиса Зайда бин Сабита, возведённого к Пророку: «Как хороша власть для того, кто взял её по праву и законно, и как плоха власть для того, кто взял её без права — она станет для него горестью в День воскресения». Всё это привёл Хафиз в «Фатх», том 13, стр. 134.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».