11 — выщипывание волос подмышками
То есть это глава, в которой приводится хадис, указывающий на предписанность выщипывания волос подмышками.
«Нетф» (النَّتْفُ) — это выдёргивание, и его глагольная модель — «дараба». «Ибт» (الإبط) — подмышка человека и животных. Ибн Сида сказал: «Ибт» — это внутренняя часть плеча, а другие сказали: внутренняя часть крыла. Слово бывает и мужского, и женского рода, но мужской род предпочтительнее. Аль-Лихьяни сказал: оно мужского рода, хотя некоторые арабы делали его женского рода; множественное число — «абат». Аль-Фарра передал от одного из бедуинов: «Он поднял плеть так, что сверкнула его подмышка (ибтух)». Это приведено в «Лисан аль-араб», том 7, с. 253.
В «Мисбахе» сказано, что оно подобно «химл» и «ахмаль», и что некоторые из поздних учёных полагают, что огласовка «ба» через кясру — это диалектная форма, но это не подтверждено; а выражение «та-аббата аш-шай» означает «положил вещь себе под мышку». Приведено с небольшим изменением, том 1, с. 1.
11 — Сообщил нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Язид, сказав: рассказал нам Суфьян, от аз-Зухри, от Саида ибн аль-Мусайяба, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, который сказал: «Пять вещей относятся к естественной природе (фитре): обрезание, удаление волос на лобке, выщипывание волос подмышками, подстригание ногтей и удаление усов».
Передатчики иснада: пятеро
1 — «Мухаммад ибн Абдуллах ибн Язид» (Са, Ка) аль-Макри аль-Макки, надёжный (сика), из десятого поколения, умер в 256 году. В «Сыфат ас-сафва» — аль-Адави, их вольноотпущенник, Абу Йахья ибн Абу Абд ар-Рахман аль-Макри, передавал от Ибн Уяйны и Марвана ибн Муавии, а от него передавали (Са), и он подтвердил его надёжность, (Ка). Ад-Дулаби сказал: умер в 250 году.
2 — «Суфьян» ибн Уяйна, Абу Мухаммад аль-Аваар аль-Макки, доказательный (худжжа) из числа старших представителей восьмого поколения, о нём уже говорилось в 1/1.
3 — «Аз-Зухри» Мухаммад ибн Муслим аль-Мадани, имам, учёный, доказательный, надёжный, хафиз, глава четвёртого поколения, о нём уже говорилось в 1/1.
4 — «Саид ибн аль-Мусайяб» — один из семи фикхов, доказательный, из числа старших представителей второго поколения, о нём уже говорилось в 9/9.
5 — «Абу Хурайра» — славный сподвижник (да будет доволен им Аллах), о нём уже говорилось в 1/1.
Тонкости иснада
Среди них: этот иснад — из числа пятизвенных (хумасият) этого сборника, то есть он выше по степени, чем иснады 9/9 и 10/10.
Среди них: все передатчики этого иснада — надёжные и достойные люди, на извлечении хадисов которых сошлись имамы, кроме его шейха, ибо он относится к тем, чей хадис передал только он [автор] и Ибн Маджа; и что они — то мекканцы, а именно его шейх и Суфьян, то мединцы — а именно остальные.
Среди них: в этом иснаде присутствует передача от одного последователя (таби‘и) другому последователю — аз-Зухри от Саида.
Среди них: Саид — один из семи фикхов, как уже говорилось.
Среди них: Абу Хурайра — один из семи передатчиков многочисленных хадисов, как уже говорилось.
Среди них: в этом иснаде присутствуют такие формулировки передачи, как «сообщил», «рассказал» и «ан‘ана» (передача через «от»).
Разбор хадиса
«От Абу Хурайры» (да будет доволен им Аллах) «от Пророка ﷺ», что он «сказал: пять вещей относятся к естественной природе (фитре)» — разбор грамматической формы этого выражения уже приводился в предыдущей главе, то есть: пять качеств из древней сунны, которую избрали пророки (мир им), и на которых сошлись все шариаты, так что это как бы врождённое дело, на которое они были сотворены (футиру). Уже говорилось, что смысловое значение числа здесь не имеет решающего значения, ибо в «Сахихе» Муслима и в других сборниках установлено, что «десять вещей относятся к фитре» — так что обрати на это внимание.
«Обрезание» (الختان) — с кясрой: отрезание крайней плоти, покрывающей головку у мужчины, и отрезание части кожицы в верхней части срамных губ у женщины. Разбор этого вопроса уже приводился в 9/9.
«И удаление волос на лобке» — то есть волос, растущих над половым органом мужчины и перед ним у женщины. Полный разбор этого вопроса приведён далее в 12/12.
«И выщипывание волос подмышками» — то есть удаление волос, растущих под плечом, и это именно то, что имел в виду автор в заголовке главы; мы дадим здесь исчерпывающее разъяснение с помощью Всевышнего Аллаха.
«И подстригание ногтей» — то есть отрезание того, что отросло из них; мы дали исчерпывающее разъяснение этого в 10/10.
«И удаление усов» — то есть отрезание волос, растущих на верхней губе; полный разбор этого приведён далее в 13/13, если пожелает Всевышний Аллах.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Собиратель [этого труда], да простит его Аллах, говорит: что касается степени достоверности хадиса, указания мест его упоминания у автора и перечисления имамов, которые его привели, — это уже было исчерпывающе изложено в 9/9, поэтому мы не будем затягивать речь повторением, а изложим оставшиеся вопросы, и скажем:
«Первый вопрос» — о правовом положении выщипывания волос подмышками:
Большинство учёных склонилось к тому, что выщипывание волос подмышками — это сунна, и некоторые из них утверждали, что по этому вопросу существует согласие (иттифак). Однако этому противоречит мнение Абу Бакра ибн аль-Араби, который считал обязательными все пять качеств, как это передал ас-Сан‘ани в «Аль-Удде», том 1, с. 351, где он сказал: «Судья Абу Бакр ибн аль-Араби склонился к обязательности всех пяти качеств, сказав: у меня сложилось мнение, что все пять качеств, упомянутых в этом хадисе, обязательны, ибо если человек оставит их, его облик перестанет быть похожим на облик людей вообще, не говоря уже о мусульманах». Так он сказал в толковании на «Муватта», и хафиз Ибн Хаджар назвал это мнение странным (гариб). Таковы слова ас-Сан‘ани.
Хафиз аль-Ираки (да помилует его Всевышний Аллах) сказал: «Основа сунны достигается устранением этих волос любым способом — будь то стрижка, обрезание или использование извести (нура)». Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: «Особенно для того, кому выщипывание причиняет боль». Ибн Абу Хатим привёл в «Достоинствах аш-Шафи‘и» от Юнуса ибн Абд аль-А‘ля, который сказал: «Я вошёл к аш-Шафи‘и, а один человек брил ему подмышку, и он сказал: воистину я знаю, что сунна — это выщипывание, но я не могу вытерпеть боль». Аль-Газали сказал: «Это болезненно в начале, но становится легче для того, кто привыкнет к этому». Он сказал: «И бритьё достаточно, поскольку цель — чистота». Но на это возразили, что мудрость выщипывания заключается в том, что это место — источник неприятного запаха, который возникает от грязи, скапливающейся вместе с потом в этом месте, где она слёживается и усиливается; поэтому было предписано выщипывание, которое ослабляет волос, вследствие чего запах уменьшается, в отличие от бритья, которое укрепляет волос и усиливает его рост, из-за чего запах, соответственно, усиливается.
Ибн Дакык аль-Ид сказал: «Кто смотрит на букву [текста], тот останавливается на выщипывании, а кто смотрит на смысл — тот допускает любое средство устранения волос». Однако было разъяснено, что выщипывание преднамеренно избрано с точки зрения смысла, и он привёл нечто подобное вышесказанному, сказав: «И это очевидный смысл, который нельзя игнорировать, ибо если предмет текста допускает соответствующий смысл, который может быть намеренно заложен в предписании, то его не следует отбрасывать. То, что может заменить выщипывание в этом отношении, — это известь (нура), но она истончает кожу, из-за чего человек может пострадать от неё, особенно если у него тонкая кожа». Приведено в «Фатхе», том 1, с. 111.
Собиратель [этого труда], да простит его Всевышний Аллах, говорит: очевидным представляется то, что сказал учёный Ибн Дакык аль-Ид о необходимости учитывать смысл, заложенный в предмете текста, поэтому не следует использовать иное средство, кроме выщипывания, кроме как в случае необходимости. И Аллах знает лучше.
«Второй вопрос»: учёный аш-Шаукани (да помилует его Аллах) сказал: желательно начинать с правой подмышки, согласно хадису: «Он любил начинать с правой стороны при надевании обуви, при расчёсывании волос, при совершении омовения и во всех своих делах». Также желательно начинать подстригание усов с правой стороны согласно этому же хадису. Приведено в «Нейль», том 1, с. 168.
«Третий вопрос»: хафиз аль-Ираки сказал: некоторые из шафиитов упоминали, что у Пророка ﷺ не было волос под подмышками, ссылаясь на хадис Анаса, приведённый в обоих «Сахихах»: «Он ﷺ поднимал руки при мольбе о дожде так, что была видна белизна его подмышек», а также в обоих «Сахихах» приводится хадис от Абдуллаха ибн Бухайны: «Пророк ﷺ, когда молился, разводил руки так, что была видна белизна его подмышек». Шейх Джамаль ад-Дин аль-Исануи сказал в «Аль-Мухиммат», что белизна подмышек была одной из особенностей Пророка ﷺ, поэтому такое выражение упоминается в отношении него, а по отношению к другим оно применяется по невнимательности; он сказал: «А подмышка других людей — чёрная, из-за находящихся в ней волос». Конец.
То, что он заявил о том, будто это относится к особым качествам (хассаис), присущим только Пророку ﷺ, вызывает сомнение, поскольку это не подтверждено никаким образом и вовсе не упомянуто ни в одной из авторитетных книг. А особые качества не устанавливаются на основании предположения. И из того, что Анас и другие упоминали белизну его подмышек, не следует необходимо, что у него не было там волос, ибо когда волосы выдёргиваются, место остаётся белым, хотя следы волос там всё же сохраняются. Поэтому в хадисе Абдуллы ибн Акрама аль-Хузаи сообщается, что он молился с Посланником Аллаха ﷺ в местности аль-Ка‘ у Намиры и сказал: «Я смотрел на белёсость (‘уфра) его подмышек, когда он совершал земной поклон». Этот хадис привёл ат-Тирмизи, назвав его достоверным (хасан), а также ан-Насаи и Ибн Маджа. Аль-Харави в «аль-Гарибайн» и Ибн аль-Асир в «ан-Нихае» упомянули, что «уфра» — это белизна, не яркая, а подобная цвету земной пыли (‘афр аль-ард), то есть поверхности земли. Это указывает на то, что именно следы волос придали этому месту сероватый оттенок, ибо если бы это место было вовсе лишено волосяного покрова, оно не было бы «а‘фар» (сероватым). Что касается упоминания белизны подмышек в отношении кого-то иного, помимо него ﷺ, то это встречается в словах многих правоведов, и в этом нет ничего предосудительного, поскольку подмышка не подвергается воздействию солнца ни в пути, ни в жару, и поэтому её цвет меняется, как и у прочих частей тела, скрытых от солнца.
Однако то, во что мы твёрдо верим относительно него ﷺ, — это то, что от его подмышек не исходил неприятный запах; напротив, он был чист и благоухал, как это установлено в обоих «Сахихах» из хадиса Анаса: «Я не обонял ни амбры, ни мускуса, ни чего-либо более благоухающего, чем запах Посланника Аллаха ﷺ».
И в обоих «Сахихах» также сообщается, что мать Анаса собирала его пот ﷺ в сосуд и добавляла его в свои благовония, говоря: «Это — одно из самых благоуханных благовоний». И ещё более удивительным, чем это, было то благоухание, которое ощущалось при отправлении им ﷺ естественных нужд, как передал кади Ийад со слов некоторых из тех, кто занимался собиранием сведений о нём, — что когда он хотел испражниться, земля раскрывалась и поглощала его испражнения и мочу, и от этого распространялось приятное благоухание. На это указывает то, что передал Ибн Са‘д в «Табакат» со своим иснадом от Аиши, которая сказала Пророку ﷺ: «Ты ходишь в отхожее место, но мы не замечаем в тебе ничего нечистого». Он ответил: «О Аиша, разве ты не знаешь, что земля поглощает то, что выходит из пророков?» И некоторые учёные утверждали о чистоте обоих видов выделений от него ﷺ. Конец цитаты из «Тарх», т. 2, с. 81.
Составитель [этих строк], да простит его Аллах, говорит: то, что упомянули кади Ийад и Ибн Са‘д, требует рассмотрения его иснада. А Аллах знает лучше, и от Аллаха — помощь.
«Я хотел лишь исправления, насколько мог; и успех мой лишь от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».