17 - разрешение оставить это
то есть это глава, в которой упоминается разрешение не удаляться при отправлении нужды. «Рухса» — по образцу «гурфа», с «ха» с даммой по созвучию (для итбаа), множественное число — «рухас» и «рухусат», подобно «гураф» и «гурафат»: облегчение дела, упрощение. Говорят: «шариат разрешил нам то-то разрешением» и «облегчил облегчением» — когда он это сделал легким и простым, сказал так автор «Мисбаха». Соответствие хадиса заголовку главы очевидно в его словах: «и я был у его пяток».
18 - сообщил нам Исхак ибн Ибрахим, сказал: сообщил нам Иса ибн Йунус, сказал: рассказал нам аль-Амаш от Шакыка от Хузайфы, который сказал: «Я шёл вместе с Посланником Аллаха ﷺ, и он подошёл к мусорной куче одних людей и помочился стоя. Я отошёл от него, и он позвал меня, и я был у его пяток, пока он не закончил. Затем он совершил омовение и провёл рукой по своим носкам (хуффайн)».
Передатчики иснада: пятеро
1 - (Исхак ибн Ибрахим) — это Исхак ибн Рахавайх, о нём говорилось ранее в 2/2.
2 - (Иса ибн Йунус) ибн Абу Исхак ас-Субайи, брат Исраиля, надёжный (сика), из восьмого поколения, о нём говорилось ранее в 8/8.
3 - (аль-Амаш) — Сулейман ибн Михран аль-Кахили, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад аль-Куфи, один из выдающихся хранителей хадисов и чтецов Корана. Он видел Анаса мочащимся, и передавал от Абдуллаха ибн Абу Авфы и Икримы — Абу Хатим сказал: он не слышал от них напрямую — а также от Зайда ибн Вахба, Абу Ваиля, Ибрахима ат-Тайми, аш-Шааби и многих других. От него передавали Абу Исхак, аль-Хакам, Зубайд из числа его наставников, Сулейман ат-Тайми из его же поколения, Шуба, Суфьян, Заида, Вакиъ и многие другие. Ибн аль-Мадини сказал: у него около тысячи трёхсот хадисов. Ибн Уяйна сказал: он был самым начитанным из них в чтении Корана, самым памятливым и самым знающим. Амр ибн Али сказал: его называли «свитком» за его правдивость. Аль-Иджли сказал: надёжный, твёрдый; говорят, что от него дошло четыре тысячи хадисов, и у него не было письменной книги, и он был красноречив. Ан-Насаи сказал: надёжный, и включил его в число тех, кто практиковал тадлис. Абу Нуайм сказал: умер в 148 году в возрасте 84 лет.
4 - (Шакык) ибн Салама аль-Асади, он же Абу Ваиль, надёжный, из второго поколения, о нём говорилось ранее в 2/2.
5 - (Хузайфа ибн аль-Йаман) — славный сподвижник (да будет доволен им Аллах), о нём говорилось ранее в 2/2.
Разбор хадиса
(Сказал) то есть Хузайфа (да будет доволен им Аллах): (я шёл вместе с Посланником Аллаха ﷺ) — то есть в Медине, как передал ат-Табарани от хадиса Исмы ибн Малика, который сказал: «Вышел к нам Посланник Аллаха ﷺ по одной из улиц Медины и подошёл к мусорной куче одних людей, и сказал: «О Хузайфа, укрой меня»» — и далее по тексту хадиса, так сказано в «Фатхе».
(Подошёл) то есть достиг, дошёл. В «Лисане» сказано: «инха» — это доведение (до конца), говорят «анхайту ильайхи аль-хабар» — я довёл до него весть, «фа-интаха» и «танаха» — то есть дошёл. И говорят «анхайту ильайхи ас-сахм» — я довёл до него стрелу, то есть доставил её до него, конец цитаты, том 15/345.
(К мусорной куче одних людей) — «субата» с даммой на «син» без точек и облегчённым «ба» без удвоения. В «Нихае» сказано: это место, куда бросают землю, мусор и то, что выметается из домов; и говорят, что это сама куча мусора («кунаса»). А отнесение её к людям («каум») — это отнесение в смысле принадлежности к использованию, а не владения, поскольку она была ничейной, общедоступной землёй, конец цитаты, «Зухр», с. 191. В «Умде» сказано: эта куча (то есть субата) находилась в Медине, как упомянул Мухаммад ибн Тальха ибн Мусарриф от аль-Амаша, конец цитаты, том 3, с. 9.
(И помочился) Пророк ﷺ на этой мусорной куче (стоя) — обстоятельство образа действия, относящееся к деятелю глагола «бала» (помочился), как сказал аль-Айни. Сказал Хузайфа (да будет доволен им Аллах): (и я отошёл от него) — то есть отдалился из уважения к нему, полагая, что он не желает, чтобы кто-то был близко к нему в этом состоянии, как это принято по обычаю, — так разъяснил ас-Сынди.
(И он позвал меня) — то есть сказал ﷺ: «О Хузайфа, укрой меня», как в риваяте ат-Табарани от хадиса Исмы ибн Малика, упомянутого выше. (И я был у его пяток) — по-видимому, это соединено с пропущенным словом, то есть «я подошёл к нему, и был...» и так далее. А в риваяте Абу Дауда и ат-Тирмизи: «пока я не оказался у его пяток». И приблизился он к нему именно для того, чтобы укрыть его, как было сказано выше у ат-Табарани.
(Пока он не закончил) Пророк ﷺ свою нужду (затем он совершил омовение) после завершения мочеиспускания. А в риваяте аль-Бухари: «затем он попросил воды, и я принёс ему воду, и он совершил омовение» (и провёл рукой по своим носкам) — то есть после омовения остальных частей тела и протирания головы.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый: о его степени. Хадис Хузайфы (да будет доволен им Аллах) — согласованный (передан и аль-Бухари, и Муслимом).
Второй: о том, кто передал его наряду с составителем.
Хафиз Абу аль-Хаджжадж аль-Мизи в «Тухфе» сказал: хадис «пришёл Пророк ﷺ к мусорной куче одних людей и помочился стоя» и далее по тексту — а некоторые упоминают в нём протирание носков (масх аль-хуффайн) от одного аль-Амаша. Передал его (Пятеро). Передал его (аль-Бухари) в «Мазалим» от Сулеймана ибн Харба сокращённо, как здесь, и в «Тахара» от Мухаммада ибн Ирары — оба от Шубы, и от Усмана ибн Абу Шейбы от Джарира — оба от Мансура, и от Адама от Шубы от аль-Амаша — оба от него по тексту. И начало хадиса Мухаммада ибн Ирары: «и Абу Муса был строг в отношении мочи и говорил: сыны Исраиля, если попадало на одежду кого-либо из них (моча), отрезали (это место)». И (Муслим) в «Тахара» от Яхьи ибн Яхьи от Джарира подобно хадису Мухаммада ибн Ирары.
(Абу Дауд) в нём, то есть в «Тахара», от Хафса ибн Умара и Муслима ибн Ибрахима — оба от Шубы, и от Мусаддада от Абу Аваны.
(Ат-Тирмизи) в нём, то есть «Тахара», от Ханнада от Вакиа — трое от аль-Амаша по тексту, и в нём упомянуто протирание. Ат-Тирмизи сказал: и я слышал аль-Джаруда говорящим: я слышал Вакиа, рассказывающего этот хадис от аль-Амаша, затем сказал Вакиъ: это самый достоверный хадис, переданный от Пророка ﷺ о протирании.
(Ан-Насаи) в «Тахара» от Исхака ибн Ибрахима от Исы ибн Йунуса, и от аль-Муаммаля ибн Хишама от Ибн Улаййи от Шубы — оба от аль-Амаша по тексту, и от Ибн Башшара от Гундара от Шубы от Мансура по тексту, и от Сулеймана ибн Убайдуллы аль-Гайлани от Бахза от Шубы от аль-Амаша и Мансура по тексту, и в них нет упоминания протирания, кроме как в хадисе Исы ибн Йунуса и в хадисе Бахза.
(Ибн Маджа) в нём, то есть «Тахара», от Абу Бакра ибн Абу Шейбы от Шарика, Хушайма и Вакиа — трое от аль-Амаша по тексту без упоминания протирания, и от Исхака ибн Мансура от Абу Дауда от Шубы от Мансура подобно этому, и от Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Нумайра и Али ибн Мухаммада — оба от Вакиа, и от аль-Валида ибн Шуджа от его отца, и Суфьяна ибн Уяйны, и Яхьи ибн Абу Заиды — четверо от аль-Амаша только с рассказом о протирании, конец слов аль-Мизи, том 3, с. 35.
И написал хафиз (Ибн Хаджар) на его слова «и в них нет», имея в виду риваят ан-Насаи, упоминания протирания и так далее, следующее: я говорю: в хадисе Бахза от Шубы от Мансура нет упоминания протирания, оно есть лишь в его хадисе от Шубы от аль-Амаша, и это разъяснил ан-Насаи, конец цитаты, «Нукат».
И передал его Абу Бакр ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» близкими друг к другу формулировками, и передал его аль-Байхаки по нескольким путям, конец цитаты, «Манхаль», том 1, с. 94.
Третий вопрос: его слово «от аль-Амаша от Шакыка», а у Абу Дауда ат-Тайялиси в его «Мусанаде» — от Шубы от аль-Амаша: что он слышал Абу Ваиля, а у Ахмада от Яхьи аль-Каттана от аль-Амаша: рассказал мне Абу Ваиль, так сказано в «Фатхе».
Сказал составитель: тем самым отпадает подозрение в тадлисе относительно аль-Амаша.
Четвёртый: его слово «субата» (мусорная куча) — отнесение мусорной кучи к людям («каум») есть отнесение в смысле принадлежности к использованию, а не владения, поскольку она находилась на дворе их домов для всех людей, и была отнесена к ним из-за близости к ним, и поэтому Пророк ﷺ помочился на неё. И этим устраняется недоумение того, кто сказал: моча ослабляет стену и наносит вред, так как же это допустимо для Пророка ﷺ? На это можно ответить, что он помочился поверх кучи мусора, а не у основания стены, и это прямо указано в риваяте Абу Аваны в его «Сахихе». И сказано, что возможно, он знал об их разрешении в отношении стены — явным образом или иначе, — или же это было из того, к чему люди относятся снисходительно, или из-за его знания ﷺ о том, что они охотно уступят ему это, или из-за того, что ему дозволено распоряжаться имуществом его общины, в отличие от других, поскольку он ближе к верующим, чем они сами себе и их имущество.
Сказал хафиз (Ибн Хаджар), да будет милостив к нему Аллах: и хотя это верно по смыслу, но такое не было известно из его образа жизни ﷺ и его благородных нравов, конец цитаты, «Фатх», том 2, с. 120.
И сказал Бадр аль-Айни: я говорю: всё это исходит из предположения, что мусорная куча была собственностью какого-то одного человека или определённой группы людей. И сказал аль-Кирмани: наиболее очевидное из мнений — что они охотно уступали это и не испытывали к этому отвращения, более того, радовались этому, а тот, кто в таком положении, — тому дозволено мочиться на его земле и есть его еду. Сказал аль-Айни: и это тоже исходит из предположения, что мусорная куча была собственностью группы людей.
Если ты скажешь: в его обычае ﷺ было удаляться при отправлении нужды, и передал составитель и Абу Дауд от аль-Мугиры ибн Шуабы, что Пророк ﷺ, когда шёл по нужде, удалялся далеко.
«Мазхаб» с фатхой — это место, где совершают большую нужду. Этот хадис привели также остальные четверо (авторов сборников сунан). Я говорю: возможно, что он ﷺ был занят в это время делами мусульман и рассмотрением их интересов, и, может быть, дело затянулось, и он подошёл к мусорной куче, когда уже не было возможности отдалиться, и если бы он отдалился, это причинило бы ему вред.
Если скажешь: Абу Дауд передал со слов Абу Мусы аль-Ашари, что он сказал: «Я был с Посланником Аллаха ﷺ однажды, и он захотел помочиться, и подошёл к мягкой земле у основания стены, и помочился» — и далее хадис, — то это противоречит тому, что я упомянул незадолго до этого. Я говорю: возможно, что стена здесь была общей, никому не принадлежащей, или же его положение при сидении было отдалено от его тела, так что моча не попадала на него. Конец цитаты из «Умдат аль-кари», т. 3, с. 10, с добавлением из «Фатха».
«Пятый вопрос»: его слово «и помочился стоя» — в этом содержится дозволенность мочиться стоя.
Учёные разошлись во мнениях по этому поводу. Одни дозволили это. Ибн аль-Мунзир сказал: достоверно установлено, что Умар, его сын, Зайд ибн Сабит и Сахль ибн Саад мочились стоя. Это дозволяли также Саид ибн аль-Мусайиб, Урва, Мухаммад ибн Сирин, Зайд ибн аль-Асамм, Абида ас-Сальмани, ан-Нахаи, аль-Хакам, аш-Шаби, Ахмад и другие. Малик сказал: если это в месте, где на него ничего не разбрызгается, то нет вреда, иначе — нежелательно. Большинство учёных сказали: мочиться стоя нежелательно, кроме случая необходимости, и это нежелательность по благоусмотрению, а не запрет. Также передаётся, что стоя мочились Анас, Али ибн Абу Талиб и Абу Хурайра (да будет доволен ими Аллах). Ибн Масуд и Ибрахим ибн Саад считали это нежелательным, и Ибрахим не принимал свидетельство того, кто мочился стоя. Ибн аль-Мунзир сказал: мочиться сидя мне более предпочтительно, а стоя — дозволено, и всё это достоверно установлено от Пророка ﷺ.
(Замечание) Если скажут: передаются хадисы, внешне противоречащие хадису данной главы:
Среди них хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах), где она сказала: «Кто рассказал вам, что Пророк ﷺ мочился стоя, не верьте ему, он мочился только сидя». Привели авторы сунан, кроме Абу Дауда, а также Абу Аваны в его «Сахихе», аль-Хаким, аль-Байхаки и Ахмад.
Среди них хадис Бурайды в возведённой форме: «Три вещи из грубости», и он упомянул среди них: «и чтобы мужчина мочился стоя». Привёл аль-Баззар и ат-Табарани в «аль-Авсате». Аль-Хайсами сказал: передатчики аль-Баззара — передатчики достоверных сборников.
Среди них хадис Умара (да будет доволен им Аллах), который привёл аль-Байхаки через передачу Ибн Джурайджа: сообщил нам Абд аль-Карим ибн Абу аль-Махарик от Нафиа от Ибн Умара, сказавшего: сказал Умар (да будет доволен им Аллах): «Увидел меня Посланник Аллаха ﷺ мочащимся стоя и сказал: «О Умар, не мочись стоя». Он сказал: «И я не мочился стоя после этого»».
Среди них хадис Джабира (да будет доволен им Аллах), который также привёл аль-Байхаки через передачу Адий ибн аль-Фадля от Али ибн аль-Хакама от Абу Надры от Джабира: «Запретил Посланник Аллаха ﷺ мужчине мочиться стоя».
На них отвечают следующим образом. Что касается хадиса Аиши, то он основан на её знании, и его следует относить к тому, что произошло в домах; что же касается того, что было не в домах, то она могла этого не наблюдать, а это сохранил Хузайфа (да будет доволен им Аллах). Что касается хадиса Бурайды, то он, как сказал ат-Тирмизи, не является сохранённым (непризнан достоверным). Что касается хадиса Умара, то в его цепочке передачи Абд аль-Карим ибн Абу аль-Махарик, а он слаб, и достоверным является то, что передал Убайдуллах от Нафиа от Ибн Умара от Умара, сказавшего: «Я не мочился стоя с тех пор, как принял Ислам». Что касается хадиса Джабира, то в его цепочке передачи Адий ибн аль-Фадль, а он оставлен (матрук). Шейх аль-Альбани разъяснил его дефект в своей книге «Ируа», обратись к нему, т. 1, с. 96–99.
В итоге хафиз (да помилует его Аллах) сказал: не установлено достоверно от Пророка ﷺ ничего о запрете мочиться стоя. Конец цитаты, см. «Фатх аль-Бари», т. 1, с. 395.
«Шестой вопрос»: учёные говорили о причине того, что он ﷺ помочился стоя. Аш-Шафии, когда его спросил Хафс аль-Фард о пользе того, что он мочился стоя, сказал: «Арабы лечатся от боли в спине мочеиспусканием стоя, и мы считаем, что у него в то время была эта боль». Конец цитаты из «Айни». Хафиз в «Фатхе» также приписал это Ахмаду. Он сказал: аль-Хаким и аль-Байхаки передали со слов Абу Хурайры, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ мочился стоя только из-за раны, которая была у него в подколенной впадине». «Ма'бид» — с сакиновой хамзой, после которой стоит «ба», затем «дад» с точкой — это внутренняя сторона колена, так что, как бы, он не мог из-за этого сидеть. Если бы этот хадис был достоверен, в нём было бы достаточно и не нужно было бы других объяснений, но его признали слабым ад-Даракутни и аль-Байхаки. Конец цитаты из «Фатха», т. 2, с. 123, с небольшим изменением.
Кадий Ийад сказал: он сделал это только потому, что был занят делами мусульман, и, возможно, собрание затянулось, так что моча стала его беспокоить, и у него не было возможности отдалиться, как обычно, и он направился к мусорной куче из-за её мягкости, а Хузайфа встал, скрывая его от людей.
Аль-Мазари сказал: он сделал это, потому что в этом положении можно быть уверенным в отсутствии выхода нечистоты из другого пути, в отличие от сидения. К этому относится слово Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах): «Мочиться стоя более надёжно защищает задний проход», передал Абд ар-Раззак, как указано в «Фатхе».
Говорят также: потому что он ﷺ не нашёл места для сидения и был вынужден стоять, так как та сторона мусорной кучи, что была рядом с ним, была приподнятой — так сказал Ибн Хиббан, как передал хафиз.
Аль-Мунзири сказал: возможно, что на мусорной куче были влажные нечистоты, и она была рыхлой, и он побоялся, что они разбрызгаются на него. На это возразили, что в этом есть неувязка, поскольку стоящий более подвержен этой опасности, чем сидящий. Ат-Тахави сказал: потому что это было гладким местом, по которому моча стекала вниз и не возвращалась на мочащегося. Конец цитаты из «Умды», т. 3, с. 11, с небольшим добавлением.
Хафиз сказал: наиболее очевидным является то, что он сделал это для разъяснения дозволенности, и в большинстве своих случаев он мочился сидя. Конец цитаты из «Фатха», т. 2, с. 123.
Учёный аш-Шавкани, передавая от Ибн аль-Каййима в «аль-Хади», сказал: правильным является то, что он сделал это лишь из соблюдения чистоты и во избежание попадания на себя мочи, ибо он сделал это, когда подошёл к мусорной куче некоего народа, а это место сброса мусора, называемое также «мазбала», и оно бывает возвышенным, так что если бы человек мочился в ней сидя, моча вернулась бы на него. А он ﷺ укрылся ею, сделав её между собой и стеной, так что ему не оставалось иного, кроме как мочиться стоя. Не скрыто, что в этих словах есть некая натянутость.
Итог таков, что от него достоверно установлено мочеиспускание и стоя, и сидя, и то и другое — сунна. Передаётся от Абдуллаха ибн Умара, что он приходил к той мусорной куче и мочился стоя. Это в том случае, если в главе достоверны лишь простые действия. Но если достоверен запрет мочиться в состоянии стояния, как в хадисе Джабира о том, что он ﷺ запретил мужчине мочиться стоя, то следует обратиться к этому и действовать соответственно; однако действие, достоверно установленное от него, будет обращать запрет к нежелательности, если предположить неизвестность хронологии — на случай, если действие было позже, — поскольку слово «мужчина» охватывает и его ﷺ по очевидному смыслу, и потому его действие может служить для перевода запрета (в разряд нежелательности), тем более что оно произошло на глазах у людей, так что, по видимости, он желал установить законоположение; это подтверждается его запретом Умару, хотя в этом есть то, что было упомянуто ранее. Конец того, что имелось в виду из слов аш-Шавкани.
Собиратель говорит: в цепочке передачи упомянутого хадиса Джабира — Адий ибн аль-Фадль, а он оставлен (матрук), а хадис о запрете Умара недостоверен. Уже приводилось от хафиза, что относительно запрета ничего не установлено достоверно, так что нет нужды в натянутом объединении. Вдумайся. И Аллах знает лучше.
«Седьмой вопрос»: об остальных положениях, извлекаемых из хадиса:
Среди них: дозволенность мочиться рядом с домом.
Среди них: в этом содержится указание на то, что удерживание мочи и терпение её нежелательно из-за содержащегося в этом вреда.
Среди них: дозволенность того, что мочащийся просит своего товарища принести воду для омовения.
Среди них: служение менее достойного более достойному. Эти пользы упомянуты в «Умде», т. 3, с. 11. Среди них также дозволенность обтирания (мехами) в условиях проживания (не в пути) — так сказано в «Фатхе».
Среди них: отвращение более тяжёлого из двух зол более лёгким и достижение большей из двух польз, если невозможно совместить обе; разъяснение этого таково, что он ﷺ обычно долго сидел ради интересов общины и часто посещал своих сподвижников и справлялся об их здоровье. Когда же его застигла нужда мочиться в одном из таких положений, он не отложил это до тех пор, пока отдалится, как обычно, из-за вреда, который проистёк бы от отложения, и он учёл более важное из двух дел, отдав предпочтение приближению к себе Хузайфы, чтобы тот скрыл его от прохожих, перед пользой отдаления от него, поскольку невозможно было совместить и то и другое. Конец цитаты из «Фатха», т. 2, с. 122.
В этом нет указания на дозволенность разговора во время мочеиспускания, поскольку версия аль-Бухари «и он подал мне знак» указывает на то, что это было знаком, а не словом, — так отметил хафиз. Бадр аль-Айни возразил ему, что этому противоречит версия ат-Табарани, приведённая нами ранее, через передачу Исмы ибн Малика, где сказано: «И он сказал: «О Хузайфа, укрой меня»», и это явно указывает на произнесение слов. Он сказал: можно объединить обе версии, предположив, что он (да благословит его Аллах) сначала подал знак рукой или головой, а затем сказал: «Укрой меня». Он также сказал нечто, смысл которого таков: это не указывает ни на дозволенность разговора, ни на его недозволенность, поскольку его знак ﷺ или слово «укрой меня» были лишь до того, как он приступил к мочеиспусканию.
Сказал составитель, да простит его Аллах: то объединение, которое привёл аль-Айни в конце, — оно и есть то, на что более достойно опираться, и Аллах знает лучше.
«Я хочу лишь исправления, насколько могу, и в успехе моём — только на Аллаха я уповаю, к Нему обращаюсь».
После того как он привёл то, что указывает на желательность (мандубия) отдаления при отправлении нужды, и затем сопроводил это тем, что указывает на послабление в оставлении этого, он приступил к разъяснению того, что говорится при намерении отправиться в уединённое место (хала), и сказал, да будет милостив к нему Аллах Всевышний: