18 - слово, произносимое при входе в место нужды
То есть эта глава посвящена упоминанию хадиса, разъясняющего то, что говорится при желании войти в место нужды. «Слово» здесь употреблено в значении «сказанное», а под «входом» подразумевается намерение войти, о чём будет сказано далее.
«Хала» (خلاء) с фатхой на «ха» и долгим «а» — это место отправления нужды, названное так по своей пустоте (خلاء) в те моменты, когда нужда не отправляется. Оно же называется «кунайф», «хушш», «мирфак» и «мирхад». Первоначально это слово означало пустое место, затем его употребление расширилось, так что оно стало метафорически обозначать данное место. Что касается «хала» с кратким «а» (без долготы), то это влажная трава, а также грубый сухой корм для скота; иногда слово «хала» употребляется и в разделе об истинджа. Если же произнести «хи» с кясрой на «ха» и с долготой, то это порок у верблюдов, подобный норовистости у лошадей. Аль-Джаухари сказал: «хала» с долготой — место совершения омовения (мутаваддаʼ), а также «хала» — место, где нет ничего. Аль-Бадр аль-‘Айни сказал: каждое из этих значений может быть здесь уместным. Конец цитаты.
19 - Передал нам Исхак ибн Ибрахим, передал нам Исмаил, от Абд аль-Азиза ибн Сухайба, от Анаса ибн Малика, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ, когда входил в место нужды, говорил: «О Аллах, поистине я прибегаю к Тебе от нечистых духов мужского и женского пола»».
Передатчики иснада: четверо
1 - (Исхак ибн Ибрахим) ибн Мухляд ибн Ибрахим ибн Матар аль-Ханзали, Абу Мухаммад, известный как Ибн Рахавайх аль-Марвази, надёжный, авторитетный передатчик. Упомянут ранее в 2/2.
2 - (Исмаил) ибн Ибрахим ибн Мукъсам аль-Асади аль-Курайши, их вольноотпущенник, Абу Бишр аль-Басри, известный как Ибн Улаййа (это имя его матери, также вольноотпущенницы племени Асад ибн Хузайма), хафиз, один из выдающихся имамов. Передавал от Аюба, Абд аль-Азиза ибн Рафи‘, Рауха ибн аль-Касима, Яхьи ибн Са‘ида ат-Тайми и многих других. От него передавали Ибрахим ибн Тахман, Ахмад, Ибн Рахавайх, Али ибн Худжр и многие другие. Шу‘ба сказал: «Ибн Улаййа — благовоние (райхана) знатоков фикха». Ахмад сказал: «На нём — предел в тщательности (ат-тасаббут)». Ибн Ма‘ин сказал: «Он был надёжным, благонадёжным, богобоязненным, набожным». Амр ибн Зурара сказал: «Я сопровождал Ибн Улаййу четырнадцать лет и не видел, чтобы он за это время смеялся». Аль-Фаллас сказал: он родился в сто десятом году, а умер в сто девяносто третьем. Конец цитаты из «Сии», т. 1, с. 83, из восьмого разряда.
3 - (Абд аль-Азиз ибн Сухайб) аль-Бунани (относящийся к Бунана ибн Са‘д ибн Луайй ибн Галиб), их вольноотпущенник, аль-Басри, передавал от Анаса и Шахра, а от него передавали Шу‘ба и оба Хаммада. Ахмад признал его надёжным. Ибн Кани‘ сказал, что он умер в сто тридцатом году. Конец цитаты из «Сии», т. 2, с. 166, из четвёртого разряда.
4 - (Анас ибн Малик) аль-Ансари, слуга Посланника Аллаха ﷺ, один из семи самых плодовитых передатчиков хадисов. Упомянут ранее в 6/6.
Особенности иснада
В нём встречается выражение «передал нам» (ахбарана) в двух местах и «ан‘ана» (передача через «‘ан») в двух местах.
Все передатчики этого хадиса — жители Басры, кроме его шейха, который из Марва, так что иснад является цепным по басрийцам. Это третий из «четверичных» хадисов автора (руба‘ийят), а такие хадисы — наивысшие по степени из того, что дошло до него, как было сказано во введении.
Разъяснение хадиса
(От Анаса ибн Малика), да будет доволен им Всевышний Аллах, что он (сказал: «Посланник Аллаха ﷺ, когда входил в место нужды») — то есть желал войти в место нужды.
Потому что имя Аллаха не упоминается после входа. Это уточнение приведено явно в другой версии, которую привёл аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад»: «Передал нам Абу ан-Ну‘ман, передал нам Са‘ид ибн Зайд, передал нам Абд аль-Азиз ибн Сухайб, сказал: передал мне Анас ибн Малик, сказал: Пророк ﷺ, когда желал войти в место нужды, говорил…» — и далее приведено то же, что и в хадисе данной главы. Ибн Хаджар сказал: эта версия разъясняет смысл выражения «когда он входил в место нужды», то есть он произносил это упоминание при намерении войти, а не после входа. Это относится к местам, оборудованным для этой цели, судя по контексту слова «вход». Поэтому Ибн Батталь сказал: версия «когда он приходил» шире по смыслу, поскольку охватывает все случаи. Конец цитаты.
«Хала» с долготой — место отправления нужды. Он сказал: (О Аллах) — то есть о Боже, (я прибегаю к Тебе) — то есть я укрываюсь и ищу защиты у Тебя, от корня «‘авд» (عوذ), а это ветка, к которой прибегает трава при порыве ветра. Ибн аль-Асир сказал: говорят «‘узту бихи ‘авзан ва ‘ийазан ва ма‘азан», то есть «я укрылся у него», а «ма‘аз» — это отглагольное имя, а также обозначение места и времени, то есть «я нашёл прибежище и укрылся в убежище». Конец цитаты из «Айни», т. 2, с. 252. (От нечистых духов) — с двумя даммами. В «Фатхе» сказано: так в риваяте. Конец цитаты. Встречается также форма с сукуном на «ба» — множественное число от «хабис» (خبيث), и под этим подразумеваются шайтаны мужского пола. Конец цитаты из «аль-Манхаль». (И нечистых духов женского пола) — множественное число от «хабиса» (خبيثة), и под этим подразумеваются шайтаны женского пола.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый: о степени достоверности. Хадис Анаса, да будет доволен им Аллах, приведён в согласии (аль-Бухари и Муслим).
Второй: о том, кто ещё из авторов шести основных сборников и других привёл этот хадис, и о различиях в его формулировках. Хафиз аль-Мизи в биографии Исмаила ибн Улаййи написал буквально следующее:
Хадис: «Когда он входил в место нужды, говорил: «О Аллах, поистине я прибегаю к Тебе от нечистых духов мужского и женского пола»» — (Муслим) в разделе о чистоте, от Абу Бакра ибн Абу Шайбы и Зухайра ибн Харба; (ан-Насаи) там же, в разделе о чистоте, и в разделе о качествах, то есть в «аль-Кубра», от Исхака ибн Ибрахима; (Ибн Маджа) в разделе о чистоте, от Амра ибн Рафи‘ — все четверо от него, то есть от Исмаила, с этим же иснадом. Конец цитаты.
Аль-Мизи также сказал при упоминании передачи Шу‘бы от Абд аль-Азиза от Анаса: (аль-Бухари) в разделе о чистоте, от Адама ибн Абу Ияса, и в разделе о мольбах — от Мухаммада ибн Ур‘ары; (Абу Дауд) в разделе о чистоте, от аль-Хусайна ибн Умара, от Ваки‘а — все трое от него, то есть от Шу‘бы, с этим иснадом; (ат-Тирмизи) в разделе о чистоте, от Кутайбы и Ханнада, оба от Ваки‘а, с этим же иснадом. Конец цитаты, т. 1, с. 274.
В «аль-Мунтака» сказано: его передала вся группа (аль-джама‘а), а у Са‘ида ибн Мансура в его «Сунан» — с формулировкой: «Он говорил: «Бисми-Ллях, о Аллах, поистине я прибегаю к Тебе от нечистых духов мужского и женского пола»». Конец цитаты.
Вопрос третий: его слово «когда он входил в место нужды» означает «когда он желал войти», подобно словам Всевышнего: «Когда ты читаешь Коран, ищи защиты у Аллаха» (сура «Пчёлы», аят 98), то есть «когда ты желаешь читать Коран». Это потому, что Аллах Всевышний упоминается в месте нужды только сердцем, а не языком, поскольку это место, обитаемое (шайтанами), согласно хадису Ибн Умара и других о том, что некий человек поприветствовал Пророка ﷺ, когда тот мочился, и он не ответил ему, пока не совершил омовение, а затем извинился перед ним, сказав: «Я не желал упоминать Аллаха, велик Он и свят, иначе как в состоянии чистоты (тухр)», или сказал: «в состоянии чистоты (тахара)». Нечто подобное передали Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа, как об этом сказано в «Ниле».
Аль-Кушайри сказал: под этим подразумевается начало входа. Аль-‘Айни сказал: в этом толковании нет необходимости, ибо место, где отправляется нужда, не бывает иначе как одним из двух: либо оно оборудовано для этого, как отхожее место (кунайф), либо не оборудовано, как пустыня. Если оно не оборудовано, то дозволено упоминать Аллаха Всевышнего в этом месте; а если оборудовано, то по этому поводу есть разногласие среди маликитов. Тот, кто считал это нежелательным, толковал «вход» в значении «намерения», поскольку слово «входить» сильнее указывает на построенные отхожие места, чем на открытую местность, — либо потому, что это разъяснено в другом хадисе, как в упомянутой ранее версии аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад», и как в словах Пророка ﷺ: «Поистине эти отхожие места посещаемы» — то есть джиннами и шайтанами — «поэтому, когда кто-либо из вас желает войти в место нужды, пусть скажет: «Я прибегаю к Аллаху от нечистых духов мужского и женского пола»». А тот, кто дозволял (упоминание Аллаха там), не нуждался в этом толковании и понимал слово «входить» в его буквальном смысле. Этот хадис привёл Абу Дауд от Амра ибн Марзука, от Шу‘бы, от Катады, от ан-Надра ибн Анаса, от Зайда ибн Аркама, от Пророка ﷺ, с формулировкой: «Когда кто-либо из вас приходит в место нужды…». Его также привели ан-Насаи и Ибн Маджа. Ат-Тирмизи сказал: в иснаде хадиса Зайда ибн Аркама есть путаница, и указал на разногласие в передачах этого хадиса. Ат-Тирмизи спросил о нём аль-Бухари, и тот ответил: «Возможно, Катада слышал его от аль-Касима ибн Аууфа аш-Шайбани и от ан-Надра ибн Анаса, от Анаса», — и не дал по этому вопросу окончательного заключения. Поэтому его привели Ибн Хузайма и Ибн Хиббан. Аль-Баззар сказал: разошлись во мнениях относительно его иснада. Аль-Хаким сказал: он вызывает разногласия относительно передачи от Катады. Муслим же приводил в качестве доказательства хадис от Катады, от ан-Надра, от Зайда, а Са‘ид передал его от аль-Касима, и оба иснада соответствуют условиям достоверности. Конец цитаты из «Умда», т. 2, с. 253.
Учёный аль-Мубаракфури в толковании к ат-Тирмизи сказал: слова аль-Бухари, приведённые в изложении аль-‘Айни: «Возможно, Катада слышал его от аль-Касима ибн Аууфа аш-Шайбани и от ан-Надра ибн Анаса, от Анаса», — противоречат его же словам, приведённым в изложении аль-Байхаки, с формулировкой: «Возможно, Катада слышал от обоих вместе, от Зайда ибн Аркама». По моему мнению, очевидно, что слова «от Анаса», упомянутые в изложении аль-‘Айни, являются ошибкой переписчика, так что вдумайся в это. Конец цитаты из «Тухфа», т. 1, с. 46.
«Вопрос четвёртый»: его слово «нечистые духи» (хабас). Аль-Хаттаби сказал: с даммой на «ха» и на «ба»…
(١) подобно приветствию месту, в котором нет заграждения — конец цитаты, «Мисбах».
Слово «джама‘а аль-хабис» (сборище нечистого), а «хаба’ис» — множественное число от «хабиса» (нечистая), имеется в виду мужские и женские особи шайтанов.
Большинство знатоков хадиса говорят: слово «аль-хубс» произносится с сукуном над «ба», но это ошибка, правильно — с даммой над «ба». Сказано: это связано с тем, что шайтаны присутствуют в отхожих местах, а это места, где оставлено упоминание Аллаха Всевышнего, поэтому для них было введено испрашивание защиты в качестве предосторожности от них — конец цитаты. В этом есть возражение, поскольку Абу Убайд аль-Касим ибн Салям передал произношение с сукуном над «ба», так же как аль-Фараби в «Диван аль-адаб» и аль-Фариси в «Маджма‘ аль-гара’иб». А также потому, что форма «фу‘ул» с двумя даммами может иметь сукун над средней буквой по аналогии, как «кутуб» и «кутб», поэтому, возможно, тот, кто произносит с сукуном, следовал этому пути. Ат-Турбишти сказал: это широко распространено, и никому не подобает противоречить этому, если только он не считает, что отказ от облегчения произношения предпочтительнее, чтобы не путать с «аль-хубс», являющимся масдаром (отглагольным именем).
В «Шарх ас-сунна» сказано: «аль-хубс» с даммой над «ба», а некоторые передают с сукуном, и сказано: «аль-хубс» — это неверие, а «хаба’ис» — шайтаны. Ибн Баттал сказал: «аль-хубс» с даммой охватывает всё зло, а «хаба’ис» — шайтаны, а с сукуном — это масдар от «хабуса-ш-шай’» — «йахбусу» — «хубсан», и иногда употребляется как имя. Ибн аль-А‘раби считал, что изначально в языке арабов «аль-хубс» означает нежелательное: если это касается речи, то это ругательство; если это касается религии, то это неверие; если это касается пищи, то это запрещённое; если это касается питья, то это вредное. Ибн аль-Анбари и автор «аль-Мунтаха» сказали: «аль-хубс» — это неверие, и говорится: это шайтан, а «хаба’ис» — это грехи, множественное число от «хабиса»; и говорится: «аль-хубс» — противоположность доброму деянию, из распутства и прочего, а «хаба’ис» — это осуждаемые деяния и дурные качества. Конец цитаты, «Умда», т. 2, с. 252.
«Пятый вопрос» из положений, извлекаемых из хадиса главы:
В нём содержится установление испрашивания защиты у Аллаха при намерении войти в отхожее место, и учёные единогласны в желательности этого, будь то в строении или в пустыне, поскольку шайтаны присутствуют в этих местах, а это места, где оставлено упоминание Аллаха Всевышнего, поэтому для них вводится испрашивание защиты в качестве предохранения от них, поскольку у них есть власть над сыном Адама, которой нет в других местах, из-за отдалённости хранителей (ангелов) от него, а пустыня становится их пристанищем, когда выходит выходящий (для нужды). Если же человек забыл произнести испрашивание защиты и вошёл, то Ибн Аббас и другие считали нежелательным произносить его (после входа), а группа учёных, в том числе Ибн Умар (да будет доволен ими обоими Аллах), разрешала это. Так передал аль-Айни.
Собиратель говорит: предпочтительным для меня является первое мнение, исходя из того, что мы ранее упомянули о нежелательности упоминания (Аллаха) в месте нечистот.
«Шестой вопрос»: учёные разошлись во мнениях относительно допустимости упоминания Аллаха Всевышнего во время нахождения в отхожем месте. От Ибн Аббаса передано, что он считал нежелательным упоминать Аллаха Всевышнего при нахождении в отхожем месте, и это же мнение Атаа, Муджахида и аш-Ша‘би. Икрима сказал: пусть не упоминает Аллаха языком, но упоминает сердцем. Упомянул это аль-Айни в своей «Умде», т. 2, с. 254.
Собиратель говорит: это мнение для меня является предпочтительным, исходя из того, что передал Абу Дауд достоверным иснадом от аль-Мухаджира ибн Кунфуза, что он пришёл к Пророку ﷺ, когда тот мочился, и поприветствовал его, но тот не ответил ему приветствием, пока не совершил омовение, а затем извинился перед ним, сказав: «Я не хотел упоминать Аллаха Всевышнего иначе как в состоянии чистоты», или сказал: «на чистоте».
А группа учёных разрешала это. Ибн Вахб передал, что Абдуллах ибн Амр ибн аль-Ас упоминал Аллаха Всевышнего в отхожем месте. Аль-Азрами сказал: я спросил аш-Ша‘би: если я чихну, находясь в отхожем месте, могу ли я восхвалить Аллаха? Он сказал: нет, пока не выйдешь. Тогда я пришёл к ан-Наха‘и и спросил его об этом, и он сказал мне: восхваляй Аллаха. Я сообщил ему слова аш-Ша‘би, и ан-Наха‘и сказал: восхваление возносится вверх, а не опускается вниз. Это же мнение Ибн Сирина и Малика. Ибн Баттал сказал: и этот хадис (١) является доводом для того, кто разрешает это.
Собиратель, да простит его Аллах, говорит: в этом утверждении Ибн Баттала есть возражение, исходя из того, что мы ранее упомянули из риваята аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад» со слов «когда кто-либо из вас пожелает», поскольку это разъясняет то, что подразумевается, и поэтому довод из этого не является завершённым.
Аль-Бадр аль-Айни сказал: аль-Бухари упомянул в своей книге «Хальк аф‘аль аль-ибад» от Атаа, да помилует его Аллах, что перстень, на котором есть упоминание Аллаха, — нет проблемы, если человек войдёт с ним в отхожее место или приблизится к своей жене, находясь у него на руке, — нет в этом проблемы, и это же мнение аль-Хасана. Вакиа передал от Са‘ида ибн аль-Мусаййиба подобное. Аль-Бухари сказал: и сказал Таус относительно пояса, на котором у человека есть дирхемы, что он справляет нужду — нет в этом проблемы. Ибрахим сказал: людям необходимы их расходы. А некоторые люди предпочитали не входить в отхожее место с перстнем, на котором есть упоминание Аллаха Всевышнего. Аль-Бухари сказал: и это без действительного запрещения. А что касается хадиса о колодце Джамаль (١), то это относится к предпочтительному выбору и принятию осторожности и превосходства, поскольку не является условием ответа на приветствие пребывание в состоянии омовения, как сказал ат-Тахави. Ат-Табари сказал: это было со стороны Пророка ﷺ в качестве воспитания, чтобы не приветствовали друг друга в состоянии осквернения, и это подобно его запрету, а именно тому, чтобы не разговаривали двое испражняющихся во время своей нужды (٢), то есть их нужды, ибо Аллах гневается на это. Абу Убайда аль-Баджи передал от аль-Хасана от аль-Бара, да будет доволен им Аллах, что он приветствовал Пророка ﷺ, когда тот совершал омовение, и тот не ответил ему ничем, пока не закончил. Конец цитаты, «Умда», т. 2, с. 254.
(٢) «ат-Тавк» с фатхой — испражнение. Конец цитаты, «аль-Мисбах».
«Седьмой вопрос»: словесная формула испрашивания защиты состоит в том, чтобы сказать: «О Аллах, поистине я прибегаю к Тебе». Формулировки передатчиков разошлись в этом: в риваяте Шу‘бы — «прибегаю к Аллаху», в риваяте Вахба — «пусть же прибегает к Аллаху», и это охватывает все виды формул испрашивания защиты, такие как: «прибегаю к Тебе», «испрашиваю защиты у Тебя», «прибегаю к Аллаху», «испрашиваю защиты у Аллаха», «О Аллах, поистине я прибегаю к Тебе», и тому подобное — сказал это аль-Айни.
«Восьмой вопрос»: Ибн аль-Араби сказал: Пророк ﷺ был защищён от шайтана, даже от приставленного к нему, при условии его испрашивания защиты от него, и тем не менее проклятый представлялся ему. Он представился ему в ночь вознесения, и он оттолкнул его испрашиванием защиты, и представился ему в молитве, и он стянул его путами, а затем отпустил его. И он особо выделял испрашивание защиты в этом месте по двум причинам:
Первая: это отхожее место, и у шайтана по установлению Аллаха есть власть властвования в отхожем месте, которой у него нет в собрании людей. Он ﷺ сказал: «Всадник — это шайтан, и два всадника — два шайтана, а три — уже отряд».
Вторая: это нечистое место, где упоминание Аллаха предохраняется от того, чтобы произноситься языком, поэтому шайтан пользуется отсутствием упоминания Аллаха, ибо упоминание Его отгоняет его, поэтому он прибег к испрашиванию защиты перед этим, чтобы утвердить это как защиту между собой и шайтаном, пока не выйдет, и чтобы обучить свою общину. Конец слов Ибн аль-Араби.
Хафиз сказал: он ﷺ испрашивал защиты в проявление рабства (перед Аллахом) и произносил это громко для обучения. Конец цитаты.
«Девятый вопрос»: Хафиз сказал: относится ли это упоминание только к местам, приготовленным для этого, поскольку в них присутствуют шайтаны, как передано в хадисе Зайда ибн Аркама в «Сунан», или же оно охватывает даже случай, если человек мочился в сосуд, например, находясь в стороне дома? Более достоверно — второе, пока он ещё не приступил к справлению нужды.
Он также сказал: когда произносить это? Тот, кто считает нежелательным упоминание Аллаха в этом состоянии, детализирует: что касается мест, приготовленных для этого, то он произносит это незадолго перед входом в них, а что касается других мест, то он произносит это в начале приступления, например, при подкатывании одежды. И это мнение большинства. Они сказали относительно того, кто забыл: пусть испросит защиты сердцем, а не языком. А тот, кто разрешает это безусловно, как передано от Малика, не нуждается в детализации. Конец цитаты, «Фатх», т. 2, с. 18.
«Десятый вопрос»: желательно произносить «бисми-Ллях» перед испрашиванием защиты, исходя из того, что вывел Са‘ид ибн Мансур в своём «Сунан», что он ﷺ говорил: «Именем Аллаха, о Аллах, поистине я прибегаю к Тебе от нечистого и нечистых». Конец цитаты, «аль-Манхаль», т. 1, с. 31.
Хафиз сказал: аль-Ма‘мари передал этот хадис через путь Абд аль-Азиза ибн аль-Мухтара от Абд аль-Азиза ибн Сухайба в форме повеления, сказав: «Когда вы входите в отхожее место, то говорите: «Именем Аллаха, прибегаю к Аллаху от нечистого и нечистых»», и иснад его соответствует условию Муслима. Он сказал: и я не видел эту, то есть добавку «именем Аллаха», в другом риваяте, кроме этого. Конец цитаты. Аш-Шаукани сказал: и этот риваят свидетельствует в пользу того, что передал Са‘ид ибн Мансур. Конец цитаты, «Найль».
«Одиннадцатый вопрос»: относительно того, что произносится при выходе, — составитель это не вывел. Аиша, да будет доволен ею Аллах, передала, сказав: Пророк ﷺ, когда выходил из отхожего места, говорил: «Гуфранак» (прощения Твоего прошу). Передали это составители «Сунан», кроме составителя (аль-Бухари), и Ахмад, и признал его достоверным аль-Хаким и Абу Хатим. Так сказал аш-Шаукани.
Ибн Маджа передал от Анаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: пророк ﷺ, выходя из отхожего места, говорил: «Хвала Аллаху, который избавил меня от вреда и даровал мне благополучие».
Хафиз аль-Бусайри сказал: это слабый хадис, и в этой формулировке от пророка ﷺ ничего достоверного не установлено. См. «Мисбах аз-зуджаджа», т. 1, с. 129.
Ан-Насаи привёл подобное же в «Амаль аль-йаум ва-ль-лайла».
Ад-Даракутни передал от Ибн Аббаса как марфу': «Хвала Аллаху, который вывел из меня то, что вредило мне, и удержал во мне то, что приносит мне пользу».
Ибн аль-Джаузи упомянул в «аль-Иляль» подобное же от Сахля ибн Аби Хасмы.
Ад-Даракутни передал от Ибн Умара как марфу': «Хвала Аллаху, который дал мне вкусить его сладость, сохранил во мне мою силу и избавил меня от его вреда» — и все эти риваяты слабые, кроме хадиса Аиши, как это указал учёный аль-Айни.
Что касается его ﷺ прошения прощения:
Говорилось: это из-за оставления поминания в этом состоянии, поскольку установлено, что он поминал Аллаха во всех своих состояниях, кроме состояния справления нужды, и поэтому оставление поминания в этом состоянии было расценено как упущение и грех, за который просят прощения.
Говорилось также: он просил прощения за своё упущение в благодарности за милость Аллаха к нему, состоящую в том, что Он дал ему возможность вывести из себя это выходящее.
Что же касается его восхваления, то оно указывает на то, что это — великая милость и обильное благодеяние, ибо задержка этого выходящего есть одна из причин гибели, а значит, его выход — одна из милостей, без которых здоровье не может быть полным. И надлежит тому, кто ест то, что желает, из благ пищи, которыми утоляется его голод и сохраняется его здоровье и сила, а затем, когда он удовлетворил в этом свою потребность и не осталось в этом никакой пользы, и оно превратилось в это скверное, зловонное качество, и вышло с лёгкостью через выход, предназначенный для этого, — умножать хвалы Аллаху Всевышнему. О Аллах, внуши нам благодарность за Твои милости! Это указал аш-Шаукани в «Нейль аль-автар», т. 1, с. 118.
«Я хочу только исправления, насколько могу; и успех мой только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
После упоминания того, что говорится при входе в отхожее место, уместно было упомянуть состояние, в котором должен находиться справляющий нужду после входа при отправлении надобности, а именно — не быть обращённым лицом к кибле и не быть обращённым к ней спиной, а поворачиваться на восток или на запад. Поэтому он упомянул это по порядку и сказал: