19 - запрет обращаться лицом к кибле при отправлении нужды
То есть это глава, в которой приводится хадис, указывающий на запрет обращаться лицом к кибле во время справления нужды.
Под «нуждой» подразумевается испражнение и мочеиспускание.
Говорят: «истакбаля-ш-шай» — «повернулся к нему лицом», отсюда «мустакбиль» (с фатхой) — имя действительного объекта. «И если бы я в начале своего дела знал то, что узнал в конце» — то есть если бы мне открылось вначале то, что открылось позже. В «Навадир» сказано: «истакбалят аль-машия аль-вади» — переходит к двум дополнениям, и «акбалят-ха ийяху» с алифом — также переходит к двум дополнениям: когда обращаешь её (скотину) в его сторону. Так сказано в «Мисбахе».
А «кибла» изначально означает сторону.
В «Лисан аль-араб» сказано: кибла — сторона молитвы. Аль-Лихьяни сказал: кибла — направление мечети; говорят: «нет у такого-то киблы», то есть направления; и говорят: «куда твоя кибла?», то есть откуда твоя сторона? Кибла — это то, к чему обращаются лицом в молитве. Конец цитаты. И Кааба названа киблой потому, что молящийся обращается к ней лицом, и всё, что ты сделал перед своим лицом, ты «истакбальта» (обратился к нему). Конец цитаты из «Мисбаха» с небольшим добавлением.
А «хаджа» (нужда) — иносказание о мочеиспускании и испражнении; изначально, как сказано, это слово применяется как к самой нужде (нужде в чём-то), так и к вещи, в которой нуждаются. Так сказано в «Тадж аль-арус».
Сказал он, да смилуется над ним Всевышний Аллах:
20 - Сообщил нам Мухаммад ибн Салама и аль-Харис ибн Мискин — путём чтения ему вслух, причём я слышал, и текст принадлежит ему — от Ибн аль-Касима, который сказал: рассказал мне Малик от Исхака ибн Абдуллаха ибн Абу Тальхи, от Рафи‘а ибн Исхака, что он слышал, как Абу Айюб аль-Ансари, находясь в Египте, говорил: «Клянусь Аллахом, не знаю, что мне делать с этими нужниками (караис), ведь Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда кто-либо из вас пойдёт справлять большую или малую нужду, пусть не обращается лицом к кибле и не поворачивается к ней спиной»».
Передатчики иснада: семеро
1 - (Мухаммад ибн Салама) ибн Абдуллах ибн Абу Фатима аль-Муради аль-Джамали (с фатхой над джим и мим) — вольноотпущенник их рода, Абу аль-Харис аль-Мисри, факих, передавал от Ибн Вахба, Ибн аль-Касима и группы других, а от него передавали (Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи). Сказано о нём: «надёжный, надёжный», и Ибн Юнус сказал, что он был устойчивым (сабит). Умер в 248 году. См. «Сыя», ч. 2, с. 408. Из одиннадцатого поколения.
2 - (аль-Харис ибн Мискин) аль-Умави, вольноотпущенник их рода, Абу Амр, судья Египта, надёжный факих [10], упомянут ранее в 9/9.
3 - (Ибн аль-Касим) Абд ар-Рахман ибн аль-Касим аль-Утаки (с даммой над «айн» и фатхой над «та», после которой «каф»), Абу Абдуллах аль-Мисри, факих, передавал от Малика, Бакра ибн Мудара и Нафи‘а аль-Кари, а от него передавали Асбаг ибн аль-Фарадж и Мухаммад ибн Салама аль-Муради. Абу Зур‘а сказал: у него триста листов масаиль от Малика. Ан-Насаи сказал: надёжный, заслуживающий доверия. Малик сказал о нём: «Он подобен сосуду, наполненному мускусом». Юнус ибн Абд аль-А‘ля сказал: умер в 191 году. См. «Сыя», ч. 2, с. 149, из десятого поколения.
4 - (Малик ибн Анас) Малик ибн Абу Амир ибн Амр ибн аль-Харис аль-Асбахи, Абу Абдуллах аль-Мадани, один из светочей ислама и имам обители переселения (Медины), передавал от Нафи‘а, аль-Макбури, Нуайма ибн Абдуллаха, Ибн аль-Мункадира, Мухаммада ибн Яхьи ибн Хиббана, Исхака ибн Абдуллаха ибн Абу Тальхи, Айюба, Зайда ибн Аслама и многих других. А от него передавали, из его шейхов: аз-Зухри, Яхья аль-Ансари. А из тех, кто умер раньше него: Ибн Джурайдж, Шу‘ба, ас-Саури и многие другие, а также Ибн Уяйна, аль-Каттан, Ибн Вахб и множество других, последним из умерших был Абу Хузафа ас-Сахми.
Аш-Шафии сказал: Малик — довод Аллаха Всевышнего перед Его творениями. Ибн Махди сказал: я не видел человека более совершенного разумом и более сильного в богобоязненности, чем Малик. Ибн аль-Мадини сказал: у него около тысячи хадисов. Аль-Бухари сказал: самый достоверный иснад — это Малик от Нафи‘а от Ибн Умара. Малик родился в 93 году, и его вынашивали три года, умер в 179 году и похоронен на кладбище аль-Бакы‘. См. «Сыя», ч. 3, с. 3, из седьмого поколения.
5 - (Исхак ибн Абдуллах ибн Абу Тальха) Зайд ибн Сахль аль-Ансари, Абу Яхья аль-Мадани, передавал от своего отца, Анаса, ат-Туфайля ибн Убайй ибн Ка‘ба. А от него передавали Хаммад ибн Салама, Ибн Уяйна, Малик. Ибн Ма‘ин сказал: надёжный, довод. Ибн Са‘д сказал: умер в 132 году. Аль-Фаллас сказал: в 134 году, из четвёртого поколения.
6 - (Рафи‘ ибн Исхак) аль-Мадани, вольноотпущенник аш-Шифа (с касрой над «шин» и лёгкой фатхой над «фа»), передавал от Абу Айюба, а от него передавал Исхак ибн Абдуллах ибн Абу Тальха. Ан-Насаи признал его надёжным. См. «Сыя», из третьего поколения.
7 - (Абу Айюб аль-Ансари) Халид ибн Зайд ибн Кулайб ибн Са‘лаба аль-Ансари ан-Наджари аль-Мадани, участвовал в битве при Бадре и в клятве при Акабе, у него остановился Пророк ﷺ, когда прибыл в Медину. От него передано сто пятьдесят хадисов, из которых семь согласованы (аль-Бухари и Муслимом), аль-Бухари передал единолично один хадис, а Муслим — пять. От него передавали аль-Бара, его вольноотпущенник Афлях, Урва и Ата аль-Лайси. Он обладал многими достоинствами, и из его слов: «Кто хочет умножить своё знание и укрепить своё терпение, пусть общается не только со своим родом». Умер в земле Рум, участвуя в военном походе, в 52 году, и похоронен у подножия крепости Константинополя. См. «Сыя», ч. 1, с. 278.
Тонкости иснада
Среди них: в нём присутствуют формы «сообщил нам» (ахбарана), «ан‘ана», «хаддасана», «слышал» и «сказал».
Среди них: передатчики его — частью египтяне, частью мединцы: те, кто передаёт до Малика, — все египтяне, а от него и далее — все мединцы.
Среди них: это один из «шестизвенных» иснадов (судасият) у автора.
Среди них: его слово «и аль-Харис ибн Мискин — путём чтения ему вслух, причём я слышал» — это потому, что между ним и аль-Харисом было некое разногласие, и ан-Насаи слушал чтение других так, что аль-Харис его не видел. Об этом уже говорилось ранее.
Среди них: его слово «и текст принадлежит ему», то есть текст следующего хадиса принадлежит аль-Харису, а что касается Ибн Саламы, то его текст иной, но совпадает по смыслу. В этом содержится указание на правило, установленное мухаддисами: если хадис имеется у одного человека от двух или более шейхов, и они совпадают по смыслу, но не по формулировке, то ему дозволено объединить их в одном иснаде, а затем изложить его по формулировке одного из них, говоря: «сообщили нам такой-то и такой-то, и текст принадлежит такому-то», или «и это текст такого-то», или «оба сказали: сообщил нам такой-то», и тому подобные выражения.
Ан-Навави, да смилуется над ним Аллах, сказал в «ат-Такриб»: а у Муслима в его «Сахихе» есть хорошее выражение, например его слово: «рассказали нам Абу Бакр и Абу Са‘ид, оба от Абу Халида; сказал Абу Бакр: рассказал нам Абу Халид от аль-А‘маша», — внешне это означает, что текст принадлежит Абу Бакру. Аль-Ираки сказал: возможно, он повторил это, чтобы указать на явное указание на «хаддасана», и что Абу Са‘ид этого явно не указал.
Если же он не указывает конкретно, а говорит: «сообщили нам такой-то и такой-то», и они приблизительно совпадают по формулировке, или «смысл один», говорит: «оба сказали: рассказал нам такой-то», — это допустимо, исходя из дозволенности передачи по смыслу. А если он не сказал «приблизительно совпадали», то в этом также нет ничего плохого, исходя из дозволенности передачи по смыслу, хотя за это порицали аль-Бухари и других.
Ибн ас-Салах сказал: слова Абу Дауда «рассказали нам Мусаддад и Абу Тауба — смысл — оба сказали: рассказал нам Абу аль-Ахвас» — могут относиться к первому разряду, тогда текст будет принадлежать Мусаддаду, а Абу Тауба совпадает с ним по смыслу; а могут относиться ко второму разряду, тогда он не привёл текст одного из них в отдельности, а передал от обоих по смыслу. Он сказал: и это второе предположение ближе к словам Муслима «смысл один». Конец цитаты из «ат-Такриб» с добавлением из его толкования «ат-Тадриб», ч. 2, с. 112.
На это указал ас-Суюти в своей «Альфие», сказав:
«И кто передал матн от нескольких шейхов, и они совпали по смыслу, но не по формулировке, ограничившись одной формулировкой и не уточнив своей особенности — тот не порицается.
Или сказал: «они приблизительно совпадали по формулировке» или «смысл был единым» — об этом рассказывали по-разному.
А если он поясняет, чей текст, вместе со словом «сказал» или «сказали оба», — это лучше».
Толкование
(от Рафи‘а ибн Исхака, что он слышал) — говорят: «сами‘ту-ш-шай» — «сама‘» и «сима‘» и «сима‘а», и грамматики разошлись во мнениях относительно «сами‘ту», переходит ли оно к двум дополнениям, по двум мнениям: одно — да, это мнение аль-Фариси, который сказал: но необходимо, чтобы второе было из числа того, что слышится, как в твоём выражении «сами‘ту Зайдан якулю каза» (я слышал, как Зайд говорит то-то), а если бы ты сказал «сами‘ту Зайдан ахака» (я слышал Зайда, твоего брата), это было бы недопустимо. А правильное мнение — что оно переходит только к одному дополнению, а глагол, стоящий после дополнения, находится в положении обстоятельства состояния (халь), то есть «я слышал его в состоянии его слов о том-то». Так сказал аль-Айни, ч. 1, с. 25.
Говорят: «услышал» (سمع) — будь то с намерением или без него, а когда говорят «внимал» (استمع), то это непременно с намерением, потому что это бывает только через прислушивание. Говорят: «я услышал его речь», если понял смысл сказанного им; а если не понял из-за отдаления или шума, то это слышание звука, а не слышание речи, ибо речь — то, что указывает на смысл, дающий пользу, а он этого не услышал. Это привёл автор «Мисбаха».
(Абу Аюба) — дополнение к глаголу «услышал». (аль-Ансари) — с фатхой над «алиф» и сукуном над «нун», отнесение к ансарам, поскольку это слово стало похоже на форму единственного числа, когда стало собственным именем племени. Ибн Малик в своей «Альфийе» сказал:
«Единственное число упоминай, относя к множественному, если оно не уподобилось единственному по установлению».
В «Лубабе» сказано: они — группа жителей Медины из сподвижников, из сынов аус и хазрадж; их назвали «ансарами» (помощниками) за оказанную ими поддержку Посланнику Аллаха ﷺ. Конец цитаты.
(и он был в Египте) — предложение, выражающее обстоятельство, относящееся к Абу Аюбу. В риваяте обоих сборников (аль-Бухари и Муслима): «Мы прибыли в Шам и обнаружили отхожие места, построенные перед стороной киблы, и мы отворачивались от них». Шейх Вали ад-Дин аль-Ираки в толковании к Абу Дауду сказал: между этими двумя риваятами нет противоречия, ведь возможно, что это случилось с ним в обоих краях — он прибывал в каждый из них и видел, что их отхожие места обращены к кибле. Конец цитаты из «Захр».
(говорит) — предложение, выражающее обстоятельство, относящееся тоже к дополнению. (клянусь Аллахом, я не знаю, что мне делать) — «ма» вопросительное; в списке ас-Суюти — «как мне поступить», то есть «что именно мне делать». (с этими отхожими местами) — слово с двумя буквами «я» с точками снизу. В «Нихае» сказано: имеются в виду отхожие места (كنف), единственное число — كرياس, это то, что возвышается над поверхностью земли на трубе (канале), проведённой в земле; а то, что было ниже уровня земли, не является كرياس. Названо так из-за того, что к нему прилипает нечистота и она скапливается на нём, подобно скоплению нечистот на пастбищах скота. Аз-Замахшари в книге «аль-‘Айн» сказал: «كِرْناس» — с буквой «нун». Конец цитаты из «Захр».
Ас-Синди сказал: имеются в виду отхожие дома. Говорят: из слов некоторых лингвистов понимается, что слово пишется с «нун», а затем с «я». Эти отхожие места были построены в сторону киблы, и это было ему тяжело, и он увидел, что это противоречит тому, на что указывает хадис, исходя из того, что он понял его как безусловное предписание. Но возможно, что предмет хадиса — пустыня (открытая местность), а безусловность формулировки соответствует тому обычаю, который был в то время, поскольку у них изначально не было отхожих мест в домах. Это подтверждается сопоставлением хадисов данной главы — как тех, что привёл автор, так и тех, что он не привёл. Поэтому к этому склонился ат-Тахави из наших учёных, то есть ханафитов. Вопрос этот является предметом разногласия среди учёных, а осторожность в отношении обращения лицом или спиной к кибле в домах — более осторожный и предпочтительный путь. Конец цитаты.
(и ведь сказал Посланник Аллаха ﷺ) — обстоятельственное предложение, относящееся к отхожим местам, то есть: в то время, когда Посланник Аллаха ﷺ говорил об их положении, разъясняя их постановление, — (когда кто-либо из вас идёт по нужде) — то есть в место отправления естественной нужды, либо саму нужду, поскольку слово «гаит» (الغائط) применяется к ней в переносном смысле. В «Лисане» сказано: «гаут» — самая глубокая впадина земли, отсюда говорят о низменной местности — «гаит», и о месте отправления нужды — «гаит», потому что в обычае было отправлять нужду в низине земли, где это скрытнее; затем это расширилось, так что стало применяться к самой испражнению. Абу Ханифа сказал: из внутренних земель, покрытых растительностью, — «гитан», единственное число — «гаит», и всё, что опускается вниз в земле, — то «гаат» (углубилось). Он сказал: утверждали, что «гаит» иногда достигал расстояния фарсаха и в нём были луга. Говорят: «пришёл такой-то в гаит», а «гаит» — низменная широкая местность земли. В хадисе: «Моя община поселится в гаите, который назовут аль-Басра», то есть в низменной впадине земли. А «тагвит» — иносказание об испражнении.
А «гаит» — имя самой нечистоты, потому что они бросали её в низменности («гитан»); либо потому, что когда они хотели этого, они шли в «гаит» и отправляли там нужду, и стали говорить о каждом, кто отправил нужду: «пришёл в гаит», иносказательно обозначая нечистоту. В благородном откровении: «Или если кто-либо из вас пришёл из гаита» [аль-Маида, аят 6]. Мужчина, желая опорожниться, искал низменность земли, чтобы скрыться в ней от людских глаз; затем это слово стали применять к самому испражнению, то есть к нечистоте, — «гаит» как иносказание об этом, поскольку оно было причиной этого. «Тагаввата аль-раджуль» — иносказание об испражнении, когда он произвёл нечистоту, и он — «мутагаввит».
Ибн Джинни сказал: из редкого чтения — чтение того, кто прочёл «или пришёл кто-либо из вас из гайт» — возможно, что первоначальная форма была «гаййита», а исходная форма — «гайвут», затем это было облегчено. Абу-ль-Хасан сказал: возможно, что «я» стала «вав» по чередованию. Говорят: «дараба фулан аль-гаит» (ударил такой-то в гаит), если он опорожнился. В хадисе: «Пусть двое мужчин не идут, отправляя нужду («ядрибан аль-гаит»), разговаривая друг с другом», то есть отправляют нужду, разговаривая. Слово «гаит» повторяется в хадисе в значении испражнения и в значении места. Конец цитаты из «Лисана», том 7, стр. 365.
(или мочеиспускание) — изначально это масдар от «баля» из глаголов типа «каля», затем употреблено для обозначения известного выделения из переднего органа. Конец цитаты из «аль-Манхаль», том 1, стр. 38. (то пусть не обращается лицом) — то есть не поворачивается лицом; говорят: «истакбальту аш-шайа» — «я обратился к этому лицом», то есть «мустакбиль» с фатхой — имя, обозначающее объект действия. Конец цитаты из «Мисбаха». То есть своим половым органом, как в риваяте: «Не обращайтесь лицом к кибле своими половыми органами». Конец цитаты из «аль-Манхаль», том 1, стр. 38. (к кибле) — то есть к Каабе; артикль здесь для обозначения известного (аль-ахд), как разъясняет это хадис Абу Аюба в одном из вариантов: «Мы прибыли в Шам и обнаружили отхожие места, построенные в сторону Каабы, и мы отворачивались и просили прощения у Аллаха» — согласован обоими сборниками; а также Абу Дауд и ат-Тирмизи передали нечто подобное. (и не обращаться к ней спиной) — то есть не делать её позади своей спины; у аль-Бухари: «и не поворачивать к ней спину», а у Муслима добавлено: «мочеиспусканием или испражнением».
Хафиз сказал: второй «гаит» отличен от первого — он применён к тому, что выходит из заднего проходного отверстия, в переносном смысле, через применение имени места к тому, что в нём происходит, — из нежелания называть это прямым именем. Из этого получилось совершенное созвучие (джинас). Из его слов «мочеиспусканием» видно, что запрет ограничен выходом того, что исходит из полового органа, и его причина — почитание киблы через недопущение обращения к ней с нечистотой лицом. Это подтверждается словами в хадисе Джабира: «когда мы льём воду». Некоторые говорили, что причина запрета — обнажение полового органа, и в этом случае запрет распространяется на всякое положение, при котором обнажается половой орган, например, на половой акт. Это передал Ибн Шас аль-Малики как одно из мнений в их мазхабе; и, видимо, тот, кто высказал это, опирался на риваят в «Муватта»: «Не обращайтесь к кибле своими половыми органами», но этот риваят следует понимать в первом смысле, то есть относящимся к состоянию отправления нужды, — для согласования между риваятами. Конец цитаты из «Фатх», том 2, стр. 20.
Вопросы, относящиеся к этому хадису.
«Первый»: о его степени: хадис Абу Аюба аль-Ансари (да будет доволен им Аллах) достоверный (сахих).
«Второй»: этот хадис в данной формулировке является одним из тех, что передал только автор.
«Третий»: в этом хадисе содержится запрет на обращение лицом к кибле при отправлении нужды. Учёные разошлись в определении причины этого запрета:
Одни говорили, что это ради проявления почтения и уважения к кибле, и это — явное мнение, исходя из переданного в хадисе Сураки ибн Малика, что Пророк ﷺ сказал: «Когда кто-либо из вас идёт по нужде, пусть почитает киблу Аллаха (могуч Он и велик) и не обращается к ней лицом», — этот хадис вывел ад-Дарими и другие с ослабленным (заиф) иснадом в форме мурсаль.
Другие объясняли это тем, что нельзя исключить, что его увидит совершающий молитву. От Исы аль-Ханнат передано от Нафи‘а от Ибн Умара, что он сказал: «Я видел Посланника Аллаха ﷺ в его отхожем месте обращённым лицом к кибле». Иса сказал: я сказал аш-Ша‘би: «Я удивляюсь этим словам Ибн Умара наряду со словами Абу Хурайры (да будет доволен ими обоими Аллах): «Не обращайтесь лицом к кибле и не обращайтесь к ней спиной»». Аш-Ша‘би ответил: «Что касается слов Абу Хурайры, то они относятся к открытой местности (пустыне), потому что у Аллаха есть творения из числа Его рабов, которые совершают молитву в пустыне, — так не обращайтесь к ним ни лицом, ни спиной; а что касается ваших домов, которые вы устраиваете для нечистот, то у них нет киблы». Ад-Даракутни отметил, что Иса аль-Ханнат — слабый передатчик.
На разногласии в определении причины строится их разногласие относительно того, если человек находится в пустыне и укрылся чем-либо — допустимо ли ему обращаться лицом или спиной к кибле: объяснение через почитание киблы влечёт запрет, а объяснение через возможность быть увиденным совершающими молитву влечёт допустимость.
Также они разошлись в определении предмета причины: одни говорили, что запрет касается выходящей нечистой субстанции, а другие говорили, что запрет касается обнажения полового органа.
На этом разногласии строится их спор о допустимости совершения полового акта лицом к кибле с обнажённым половым органом: тот, кто обосновывал запрет выходящей субстанцией, допускал это, поскольку тут нет выходящей субстанции, а тот, кто обосновывал запрет обнажением органа, запрещал это. Это привёл Ибн Дакык аль-‘Ид. Конец цитаты из «аль-Манхаль», том 1, стр. 39.
«Четвёртая [польза]»: Ибн Дакык аль-Ыд сказал: слово «гаит» в языке означает низменное, углублённое место на земле, куда люди направлялись для отправления нужды. Затем это слово стало употребляться для обозначения самого выходящего [из тела], и такое употребление превалировало над первоначальным словарным значением, так что оно стало устоявшимся общепринятым значением. Хадис же указывает на то, что название «гаит» не применяется к моче, поскольку в нём проводится различие между ними [мочой и калом].
Учёные обсуждали также слова Всевышнего: «или если кто-то из вас пришёл из гаита» (сура «аль-Маида», 6) — охватывает ли это слово, например, ветры (выход газов) или мочу, или нет? Это зависит от того, ограничивается ли слово «гаит» тем, ради чего обычно направлялись [в такое место], а именно — выходящим из заднего прохода, ведь люди не направлялись в такое место ради выхода ветров, например. Либо же можно сказать, что это слово употребляется для всего, что происходило, когда они направлялись в такое место, будь то выходящее из переднего или заднего прохода, независимо от того, что именно это было. Конец цитаты из «Ихкам аль-ахкам», т. 1, с. 54.
Остальные пользы придут, если пожелает Аллах, в следующем хадисе.
«Я не хотел ничего, кроме исправления, насколько я способен, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».