20 - запрет обращаться спиной к кибле при нужде
То есть это глава упоминания хадиса, указывающего на запрет обращаться спиной к кибле при отправлении естественной нужды — мочеиспускания или испражнения. Толкование слова «нужда» приводилось уже неоднократно.
Этот хадис — тот же самый, что был приведён ранее, однако составитель повторил его из-за различия в его иснаде и матне, а также потому, что ранее он приводился в доказательство запрета обращаться лицом к кибле, а здесь — в доказательство запрета обращаться к ней спиной.
21 - «сообщил нам Мухаммад ибн Мансур, сказал: рассказал нам Суфьян, от аз-Зухри, от Атаа ибн Язида, от Абу Айюба, что пророк ﷺ сказал: «не обращайтесь лицом к кибле и не обращайтесь к ней спиной при испражнении или мочеиспускании, но обращайтесь на восток или на запад»».
Передатчики иснада: пятеро
1 - (Мухаммад ибн Мансур) ибн Сабит ибн Халид аль-Хузаи, аль-Джаввааз, мекканец, надёжный (сика), умер в 252 г. (Ан-Насаи).
2 - (Суфьян) ибн Уяйна ибн Аби Имран аль-Хиляли, вольноотпущенник их рода, Абу Мухаммад аль-Авар, куфиец, затем мекканец, один из имамов ислама. Передавал от Амра ибн Динара, аз-Зухри, Зайда ибн Асляма, Сафвана ибн Сулайма и множества других; от него передавали Шуба и Мисар — из числа его наставников, Ибн аль-Мубарак — из числа его сверстников, а также Ахмад, Исхак, Ибн Маин, Ибн аль-Мадини и многие другие. Аль-Иджли сказал: он самый достоверный из передатчиков от аз-Зухри, его хадисов было около семи тысяч. Ибн Уяйна сказал: «я слышал от Амра ибн Динара о том, сколько пробыл Нух среди своего народа». Ибн Вахб сказал: «я не видел никого более знающего Книгу Аллаха, чем Ибн Уяйна». Аш-Шафии сказал: «если бы не Малик и Ибн Уяйна, знание Хиджаза было бы утрачено». Умер в 198 году, родился в 107 году.
Хафиз сказал: надёжный (сика), хафиз, знаток фикха, имам, довод, однако память его ослабла к концу его жизни, и он иногда прибегал к тадлису, но только от надёжных передатчиков. Глава восьмого поколения. Таково изложение в «Тарибе».
3 - (Аз-Зухри) Абу Бакр Мухаммад ибн Муслим ибн Убайдуллах ибн Абдуллах ибн Шихаб аз-Зухри, мединец, надёжный, хафиз, довод, глава четвёртого поколения — упоминался ранее, в 1/1.
4 - (Атаа ибн Язид аль-Лейси) аль-Джундаи, с даммой над «джим», Абу Мухаммад, мединец, переселившийся в Сирию. Передавал от Тамима ад-Дари, Абу Айюба, Абу Хурайры; от него передавали Абу Салих ас-Самман, Сухайль ибн Абу Салих, аз-Зухри. Ан-Насаи назвал его надёжным. Амр ибн Али сказал: умер в 105 году. Ибн Саад сказал: в 109 году, из третьего поколения.
5 - (Абу Айюб) — это аль-Ансари, упомянутый в предыдущем иснаде, его имя — Халид ибн Зайд.
Особенности этого иснада
Из них: в нём присутствуют формы «сообщил», «рассказал» и «передача через ان-ан» (ан‘ана).
Из них: его передатчики — мекканцы и мединцы; мекканцы — это Мухаммад ибн Мансур и Суфьян, а мединцы — аз-Зухри, Атаа и Абу Айюб.
Из них: этот иснад входит в число «пятизвенных» (хумасият) у составителя.
Разбор хадиса
«От Абу Айюба аль-Ансари (да будет доволен им Аллах), что пророк ﷺ сказал: «не» — частица запрета — «(обращайтесь лицом)» то есть не поворачивайтесь передней частью тела — «(к кибле)» то есть к Каабе, как указывает приведённая ранее версия Абу Айюба у обоих шейхов, где сказано «в сторону Каабы» — «(и не обращайтесь к ней спиной)» то есть не делайте её у себя за спиной; обращение спиной противоположно обращению лицом. Таково изложение в «Лисан аль-Араб».
«(При испражнении или мочеиспускании)» — так с буквой «лям», а в другой версии — с буквой «ба». Аль-Ираки сказал: мы зафиксировали это в «Сунан» Абу Дауда с буквой «ба», а у Муслима — с «лям». То же самое сказано у ан-Навави в толковании на «Сахих» Муслима, с добавлением, что для слова «гаит» (испражнение) передаётся и с «лям», и с «ба», и оба варианта имеют одинаковый смысл. Таково изложение в «аль-Манхаль», 1/38.
Один из комментаторов «Сунан» ан-Насаи сказал здесь: буква «лям» — как у Кутайбы — подобна тому, что в словах Всевышнего: «разводитесь с ними для их установленного срока» [«ат-Талак», 1], то есть «во время» испражнения или мочеиспускания. Толкование слов «гаит» и «баул» приводилось ранее.
Ранее от хафиза приводилось указание на то, что слова «при испражнении или мочеиспускании» означают, что запрет относится именно к выходу выделений из детородных органов, и причиной этого является уважение к кибле, недопустимость обращения к ней при выделении нечистоты; это подтверждается словами в хадисе Джабира: «когда мы проливали воду»».
Аль-Мубаракфури сказал в толковании на «Сунан» ат-Тирмизи: буква «ба» связана с опущенным словом, являющимся обстоятельством к местоимению в «не обращайтесь лицом», то есть «не обращайтесь лицом к кибле, будучи занятыми испражнением или мочеиспусканием». Ас-Суюти сказал: языковеды говорят, что первоначально слово «гаит» означало низменное место, куда люди уходили для нужды, и по нему стали иносказательно называть само выделение, из нежелания называть его прямым именем. Он сказал: в этом хадисе объединены оба значения — в начале хадиса «гаит» означает место, а в конце — выделение. Ибн аль-Араби сказал: это название стало преобладающим применительно к самой нужде, так что стало более известным в этом значении, чем в значении места, и это один из видов метафорического переноса. Конец слов ас-Суюти. Таково изложение в «Тухфат аль-Ахвази», т.1, с.53.
«(Но обращайтесь на восток или на запад)» то есть поворачивайтесь в сторону востока или запада. Это обращение к жителям Медины и к тем, чья кибла расположена в том же направлении, то есть к тем, кто находится к северу или к югу от Каабы. А тот, чья кибла на западе или востоке, должен отклоняться к югу или к северу. Так сказано в «аль-Маджма» и «Шарх ас-Сунна». Таково изложение в «Тухфа», т.1, с.53. Ас-Синди сказал: цель — указать на другое направление, при котором не происходит ни обращения лицом к кибле, ни спиной к ней, а это различается в зависимости от стран, и каждый должен применять этот хадис исходя из его смысла, а не из буквы.
Вопросы, связанные с этим иснадом
«Первый» — о степени достоверности: хадис Абу Айюба (да будет доволен им Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
«Второй» — о том, кто его привёл: его привёл аль-Бухари в «Книге очищения» от Адама, от Ибн Абу Зиба, и в «Книге молитвы» от Али, от Суфьяна — оба от аз-Зухри, от Атаа ибн Язида аль-Лейси, от Абу Айюба.
И Муслим — в «Книге очищения» от Яхьи, Зухайра ибн Харба, Ибн Нумайра; Абу Дауд — там же от Мусаддада; ат-Тирмизи — там же от Саида ибн Абд ар-Рахмана аль-Махзуми — все пятеро от Суфьяна, таким же образом.
Составитель привёл его здесь от Мухаммада ибн Мансура, от Суфьяна, таким же образом, а в следующей главе — от Якуба ибн Ибрахима, от Гундара, от Мамара, от аз-Зухри, по смыслу. Ибн Маджа привёл его в «Книге очищения» от Абу ат-Тахира ибн ас-Сарха, от Ибн Вахба, от Юнуса, от аз-Зухри, подобным образом. Это указано в «Тухфат аль-Ашраф», т.3, с.97.
«Третий»: ас-Суюти (да помилует его Аллах) сказал: буквальным смыслом этого хадиса воспользовались Абу Ханифа и группа учёных, запретив это как в открытой местности, так и в строениях; другие ограничили запрет открытой местностью, и на этом основаны мнения трёх имамов, исходя из следующего хадиса Ибн Умара.
Кади Абу Бакр Ибн аль-Араби сказал: предпочтительнее первое мнение, потому что если мы посмотрим на смысл, то уважение к кибле не различается ни в строении, ни в открытой местности; а если посмотрим на переданные тексты, то хадис Абу Айюба общий, а хадис Ибн Умара не противоречит ему по четырём причинам:
Первая: хадис Абу Айюба — слово, а хадис Ибн Умара — действие, а между словом и действием нет противоречия.
Собиратель говорит: в этом утверждении есть возражение, скорее правильно, что действие, как и слово, может противоречить и его нужно предпочесть одно другому, как противоречат друг другу два высказывания, и одно из них предпочитается по одному из путей предпочтения, и Аллах знает лучше.
Вторая: у действия нет определённой формулировки, оно лишь описание случая, а описания случаев подвержены объяснению обстоятельствами и причинами, тогда как слова этого не допускают.
Третья: это слово — установление нового шариатского предписания, а его действие — обычай, а шариат имеет приоритет над обычаем.
Четвёртая: если бы это действие было шариатским предписанием, он не стал бы при этом прикрываться (заслоняться). Конец.
Хафиз ас-Суюти (да помилует его Аллах) сказал: в двух последних доводах есть возражение, потому что его действие — такое же шариатское предписание, как и его слово, а прикрытие при отправлении нужды требуется по единогласному мнению.
Собиратель говорит: то, что сказал ас-Суюти, у меня — истина, и предпочтительным является мнение трёх имамов о допустимости в строениях, и Аллах знает лучше.
«Четвёртый вопрос»: учёные разошлись относительно причины этого запрета, придерживаясь двух мнений:
Первое: в открытой местности присутствует множество ангелов и джиннов, и человек оказывается обращённым к ним детородным органом.
Второе: причина — почитание и уважение кибли, поскольку это возвеличенное направление. Ибн аль-Араби сказал: это объяснение предпочтительнее, и ан-Навави также отдал ему предпочтение в толковании на «аль-Мухаззаб». Таково изложение в «Захр».
«Пятый вопрос»: в версии Абу Айюба у обоих шейхов и у других передаётся, что Абу Айюб сказал: «когда мы пришли в Сирию, мы обнаружили туалеты, построенные в сторону Каабы, и мы отворачивались от неё и просили прощения у Всевышнего Аллаха».
Ибн Дакик аль-Ид сказал: в этом есть доказательство того, что у общего утверждения есть определённая формулировка у арабов и у знатоков шариата, в противоречие мнению некоторых знатоков основ фикха, и это — то есть применение формулы общности к одному частному случаю — имеет бесчисленные подобия; мы указали на это лишь в качестве примера, и кто желает убедиться в этом окончательно, пусть проследит за подобными случаями — он найдёт их.
Сказал: некоторые из современных учёных и близких к ним по времени увлеклись утверждением о том, что если форма общности (сыгат аль-умум) применена, к примеру, к сущностям (зат) или к действиям, то она является общей в отношении этих сущностей, но при этом остаётся неопределённой (мутлак) в отношении времени, места, обстоятельств и связанных с ними моментов. Затем они говорят: для исполнения предписания достаточно одного случая, и оно не является доводом в отношении иных случаев. Они умножили этот вопрос применительно к бесчисленному множеству выражений Книги и сунны, и это стало их обычной практикой в спорах. Это, на наш взгляд, несостоятельно. Напротив, обязательно признать, что то, что указывает на общность в отношении сущностей, например, указывает на утверждение решения (хукм) для каждой сущности, охваченной этим словесным выражением, и никакая сущность не выходит из-под этого охвата, кроме как по особому указывающему на это доводу. Кто же исключает что-либо из этих сущностей — тот противоречит требованию (муктада) общности.
Да, неопределённое (мутлак) достаточно исполнить один раз, как они говорят, но мы не говорим об общности в этих случаях с точки зрения неопределённости — мы говорим об этом с точки зрения соблюдения того, что требует форма общности применительно к каждой сущности. Если неопределённое таково, что исполнение его один раз не противоречит требованию формы общности, — мы довольствуемся исполнением его один раз. А если исполнение его один раз противоречит требованию формы общности, — мы говорим об общности, соблюдая требование её формы, а не потому, что неопределённое само по себе является общим.
Пример этому: если кто-то скажет «кто войдёт в мой дом, дай ему дирхем», то требование этой формы — общность в отношении каждой сущности, к которой истинно применимо, что она вошла. Если некто скажет: «это неопределённо в отношении времени, поэтому я исполню это в отношении сущностей, вошедших в дом, например, в начале дня, а не исполню это в отношении иного времени, поскольку оно неопределённо во времени, и я уже исполнил это один раз, а значит мне не обязательно исполнять это ещё раз, поскольку неопределённое не является общим», — мы скажем ему: поскольку форма указывает на общность в отношении каждой сущности, вошедшей в дом, а в число этих сущностей входят и те, кто вошёл в конце дня, то, исключив эти сущности, ты исключил то, на вхождение чего указала форма, а именно — каждую сущность.
Этот хадис — один из тех, которыми доказывается то, что мы сказали. Ведь Абу Аюб принадлежал к людям языка и шариата, и он употребил его слово «не обращайтесь лицом и не обращайтесь спиной» как общее в отношении мест, и оно неопределённо в отношении них. По мнению этих поздних учёных, из этого не следует общность, а по тому, что сказали мы, — следует общность, потому что если исключить из этого некоторые места, то это будет противоречить форме общности в запрете обращения лицом и спиной». Конец цитаты из «Ихкам аль-ахкам», т. 1, с. 240–246, по копии «аль-Удда».
«Шестой вопрос»: слово Абу Аюба в упомянутом хадисе: «и просим прощения у Аллаха, велик Он и свят».
Сказал Ибн Дакык аль-Ыд: было сказано, что этим подразумевается: «и просим прощения у Аллаха» для строителя туалета в этом запрещённом, по мнению Абу Аюба, виде. И к этому толкованию их подтолкнуло то, что если бы человек отклонился от такого положения, он не совершил бы запрещённого, и тогда не было бы нужды в прошении прощения. Но более вероятно, что это — прошение прощения для самого себя, и, возможно, это потому, что он обращался лицом или спиной, по ошибке или по забывчивости, соответствуя тому, что требует запрет, а затем вспоминал, отклонялся и просил прощения у Аллаха.
Если ты скажешь: но ошибающийся и забывший не совершили греха, и им не нужно прошение прощения, — я скажу: люди благочестия и высокого положения в богобоязненности иногда поступают так, приписывая себе упущение в том, что они изначально не проявили должной осторожности. И Аллах знает лучше». Конец цитаты из «Ихкам аль-ахкам», ««т. 1, с. 55–56.
«Мы не хотим ничего, кроме исправления, насколько мы способны, и наш успех — только от Аллаха; на Него мы уповаем и к Нему обращаемся с покаянием».