22 — глава о снисхождении в этом в домах
То есть это глава, в которой приводится хадис, указывающий на снисхождение в этом, то есть в обращении лицом или спиной к кибле во время отправления нужды, находясь в домах.
«Ар-рухса» (снисхождение) — по образцу слова «гурфа», причём «х» огласуется на «у» по созвучию (иттиба‘); множественное число — «рухас» и «рухасат», подобно «гураф» и «гурафат»: это облегчение и упрощение дела. Говорят: «рахаса аш-шар‘у лана фи каза тархисан» и «архаса ирхасан», когда шариат облегчил и упростил что-либо. Так разъяснил аль-Фаюми.
23 — Передал нам Кутайба ибн Са‘ид от Малика, от Мухаммада ибн Яхьи ибн Хаббана, от его дяди Васи‘а ибн Хаббана, от Абдуллаха ибн Умара, который сказал: «Я поднялся на крышу нашего дома и увидел Посланника Аллаха ﷺ, сидящего на двух кирпичах, обращённым лицом к Иерусалиму по своей нужде».
Передатчики иснада: шесть
1 — «Кутайба ибн Са‘ид» ибн Джамиль ибн Тариф аль-Багляни, надёжный, твёрдый (сика сабт) [10-й разряд], умер в 240 г., о нём уже говорилось в 1/1.
2 — «Малик» ибн Анас, имам обитателей Медины, надёжный, авторитетный (сика худжжа) [7-й разряд], о нём уже говорилось в 7/7.
3 — «Яхья ибн Са‘ид» ибн Кайс ибн Амр ибн Сахль ибн Са‘лаба аль-Ансари аль-Бахи, судья Медины, передавал от Анаса, ибн аль-Мусаййиба, аль-Касима, Иррака ибн Малика и многих других. От него передавали аз-Зухри, аль-Авза‘и, Малик, оба Суфьяна, оба Хаммада, оба Джурайри и многие другие. Ибн аль-Мадини сказал: «У него около трёхсот хадисов». Ибн Са‘д сказал: «Надёжный, авторитетный, передал много хадисов». Абу Хатим сказал: «Равен аз-Зухри по обилию передач». Ахмад сказал: «Яхья ибн Са‘ид — самый твёрдый из людей». Аль-Каттан сказал: «Умер в сто сорок третьем году». Из пятого разряда.
4 — «Мухаммад ибн Яхья ибн Хаббан» — с фатхой на первой букве и на «б» — ибн Мункыз ибн Амр аль-Ансари аль-Мазини, Абу Абдуллах аль-Мадани, законовед, имевший свой кружок в мечети Пророка ﷺ, передавал от своего дяди Васи‘а. От него передавали аз-Зухри, ибн Исхак и группа других. Признан надёжным Абу Хатимом и ибн Ма‘ином. Умер в сто двадцать первом году. Из четвёртого разряда.
5 — «Васи‘ ибн Хаббан» — с фатхой на «х» (не точечной) и затем удвоенной «б» — ибн Мункыз ибн Амр аль-Ансари аль-Мазини аль-Мадани, спутник Пророка (сподвижник), сын сподвижника; сказано также, что он не сподвижник, а надёжный табиин. Его отец Хаббан и его дед Мункыз — оба сподвижники, как указано в «Фатхе».
6 — «Абдуллах ибн Умар» ибн аль-Хаттаб (да будет доволен ими обоими Аллах), о нём уже говорилось в 15/15.
Тонкости иснада
В нём: передача словом «ахбарана» (сообщил нам) и передача словом «‘ан» (аненеа).
В нём: все передатчики — мединцы, кроме шейха автора, который был багляни; все они — ансары и табиины, кроме шейха автора и его шейха Малика. Однако сказано, что у Васи‘а было личное видение Пророка ﷺ (руъя), поэтому его упомянули среди сподвижников. С учётом этого здесь имеет место передача двух спутников (сахибов) от одного сподвижника.
Разбор хадиса
«От Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), что он» сказал «лакад» — «лям» здесь является ответом на опущенную клятву, то есть: «Клянусь Аллахом, действительно» «я поднялся», то есть взошёл, «на крышу нашего дома» — а в риваяте аль-Бухари: «дома, принадлежащего нам», а в другом его риваяте: «на крышу дома Хафсы», то есть его сестры, как это ясно указано у Муслима; а у ибн Хузаймы: «Я вошёл к Хафсе, дочери Умара, и поднялся на крышу дома». Ибн Хаджар сказал: «Способ примирения состоит в том, что можно сказать: приписывание им дома себе является образным (маджаз), поскольку она его сестра, и у него есть к этому основание; а когда он приписал его Хафсе, то это с учётом того, что это был дом, в котором Пророк ﷺ поселил её, и он оставался в её владении, пока она не умерла, и он унаследовал его от неё; а когда он приписал его себе, то это с учётом того, к чему в итоге пришло дело, поскольку он унаследовал от Хафсы, а не его братья, так как она была его родной сестрой по отцу и матери, и она не оставила никого, кто заслонял бы его от наследования». Из «аль-Истиаб».
«и я увидел» — сочинено с «поднялся», и означает «узрел», а потому не требует более одного дополнения, каковым является слово «Посланника Аллаха ﷺ, на двух кирпичах», в состоянии винительного падежа как обстоятельство образа действия (халь) от «Посланника Аллаха ﷺ». Точно так же слово «обращённым лицом к Иерусалиму» — обстоятельство образа действия от него же, так что оба могут быть либо взаимозаменяемыми, либо вложенными друг в друга обстоятельствами образа действия. «по своей нужде» — «лям» здесь для указания причины, то есть: ради того, чтобы отправить нужду, либо для указания времени, то есть: во время отправления нужды.
Суть смысла: Ибн Умар (да будет доволен ими обоими Аллах) поднялся на дом Хафсы (да будет доволен ею Аллах) по какой-то своей нужде и увидел Пророка ﷺ, отправляющего нужду на двух кирпичах — двойственное число от «либна» с касрой на «б» — то, что делается из глины и используется для строительства; допускается также произносить «б» с сукуном, для облегчения, с фатхой или касрой на «лям», — обращённого лицом к Иерусалиму, то есть направленного к нему.
«Аль-Мукаддас»: в этом слове два варианта произношения: первый — с фатхой на «м», сукуном на «к» и касрой на «д» без удвоения, и это либо масдар, либо название места; второй — с даммой на «м», фатхой на «к» и удвоенной «д» — от «ат-такдис», что значит очищение, а его очищение — это отдаление его от идолов и освобождение от них. В «ан-Нихая» сказано: «Отсюда — «Земля Святая» (аль-Ард аль-Мукаддаса)», говорят, что это Шам и Палестина, и назван он «Бейт аль-Мукаддас», потому что это место, в котором очищаются от грехов. Говорят: «Бейт аль-Мукаддас», «аль-Бейт аль-Мукаддас» и «Бейт аль-Мукаддис». — «Аль-Манхаль», т. 1, с. 55.
Вопросы, относящиеся к этому хадису
Первый: о его степени. Хадис ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) — согласованный (мутафакк алейх).
Второй: о том, кто передал его помимо автора. Передал аль-Бухари в «Книге очищения» от Абдуллаха ибн Юсуфа, от Малика, и от Я‘куба ибн Ибрахима, от Язида ибн Харуна — оба от Яхьи ибн Са‘ида; а в «Книге пятой» — от Ибрахима ибн аль-Мунзира, от Анаса ибн Ияда, от Убайдуллаха ибн Умара, оба от Мухаммада ибн Яхьи ибн Хаббана, от его дяди Васи‘а ибн Хаббана.
Передал Муслим в «Книге очищения» от аль-Ка‘наби, от Сулеймана ибн Биляля, от Яхьи ибн Са‘ида; и от Абу Бакра ибн Абу Шейбы, от Мухаммада ибн Бишра, от Убайдуллаха. Передал Абу Дауд в «Книге очищения» от аль-Ка‘наби, от Малика.
Передал ат-Тирмизи в «Книге очищения» от Хуннада, от Абды ибн Сулеймана, от Убайдуллаха, и сказал: «Хороший, достоверный (хасан сахих)».
Передал ибн Маджа в «Книге очищения» от Абу Бакра ибн Халляда и Мухаммада ибн Яхьи — оба от Язида ибн Харуна; и от Хишама ибн Аммара, от Абд аль-Хамида ибн Хабиба, от аль-Авза‘и, от Яхьи, — с тем, что одни из них добавляют к другим, как сказал хафиз аль-Мизи в «ат-Тухфа», т. 6, с. 256.
Передали Ахмад, аль-Байхаки, ибн Хузайма в своей «Сахих», аль-Хаким и ат-Тирмизи с достоверным иснадом. Так сказано в «Фатхе».
Третий: сказано в «Фатхе»: «Его слово («на двух кирпичах»)» — а у ибн Хузаймы: «Я заглянул сверху на Посланника Аллаха ﷺ, а он находился в своём месте нужды (хала)», а в другом его риваяте: «И я увидел, как он отправляет нужду, будучи заслонён кирпичом», а у аль-Хакима ат-Тирмизи с достоверным иснадом: «И я увидел его в отхожем месте (куннайф)», — с фатхой на «к», касрой на «н», после которой идёт «я» с точкой снизу, а затем «ф». Этим отвергается возражение того, кто считает допустимым это в общем случае безусловно, что, возможно, он увидел его в открытом пространстве, и что нахождение его на двух кирпичах не указывает на строение, поскольку возможно, что он сел на них, чтобы приподняться над землёй. Но это предположение также отвергается тем, что ибн Умар считал недопустимым обращение лицом к кибле в открытом пространстве без заслона, как это передал Абу Дауд и аль-Хаким с иснадом, в котором нет проблемы. Ибн Умар не намеревался в тот момент заглядывать на Пророка ﷺ, а лишь поднялся на крышу по своей необходимости, как в другом риваяте, и случайно повернулся, как в риваяте аль-Байхаки через путь Нафи‘а от ибн Умара. Да, когда ему довелось увидеть это положение непреднамеренно, он захотел, чтобы это не осталось без пользы, и сохранил это шариатское положение; и, судя по всему, он видел его со спины, так что ему было допустимо наблюдать описанное положение без нарушения приличия. Это указывает на его сильное стремление следить за состояниями Пророка ﷺ, чтобы подражать им, — таким он и был (да будет доволен им Аллах). Конец цитаты. «Фатх», т. 2, с. 22.
Четвёртый: из пользы, извлекаемой из хадиса, — что следует стремиться узнавать руководство Пророка ﷺ даже в том, что желательно скрывать, а также сильное стремление ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) к этому; допустимость сообщать о подобном ради подражания и применения на практике; использование иносказания (кинайа) словом «нужда» вместо «моча» и «испражнение»; и то, что все состояния Пророка ﷺ являются шариатскими положениями.
Пятый: о разногласии учёных относительно обращения лицом или спиной к кибле во время отправления нужды.
Знай, что учёные разошлись в этом вопросе по нескольким мазхабам, и вот их подробное изложение с доводами:
Первый мазхаб:
Это недопустимо вовсе, ни в открытых местах, ни в строениях. Это мнение Абу Айюба аль-Ансари — сподвижника, Муджахида, Ибрахима ан-Наха‘и, ас-Саури, Абу Саура, Ахмада — в одном из риваятов, и это мазхаб ханафитов. Ибн Хазм передал это от Абу Хурайры, ибн Мас‘уда, Сурака ибн Малика, Атаа, аль-Авза‘и, а также от предшественников из числа сподвижников и табиинов. Его предпочёл ибн аль-Араби.
Эти [учёные] приводили в качестве доказательства достоверные хадисы, содержащие запрет в абсолютной форме:
* как приведённый выше хадис Абу Айюба аль-Ансари, и хадис Абу Хурайры у Муслима и Ахмада от Посланника Аллаха ﷺ, который сказал: «Когда кто-либо из вас садится по нужде, пусть не обращается лицом к кибле и не обращается к ней спиной».
* В риваяте пятерых, кроме ат-Тирмизи, он сказал: «Поистине, я для вас подобен отцу — обучаю вас. Когда кто-либо из вас приходит на нужду, пусть не обращается лицом к кибле и не обращается к ней спиной, и пусть не подтирается правой рукой», и он повелевал использовать три камня и запрещал [использовать] помёт и раскрошившиеся кости.
* Также хадис Абдуллаха ибн аль-Хариса ибн Джазъа: «Я первый, кто услышал, как Пророк ﷺ сказал: «Пусть никто из вас не мочится, обращаясь лицом к кибле», и я первый, кто рассказал об этом людям». Ибн Юнус в своей «Истории» сказал: это хадис с изъяном («муалляль»), но его привёл Ибн Хиббан в своём «Сахихе», так что на слова Ибн Юнуса не следует обращать внимания. Так отметил аль-Айни.
* Также хадис Мукаля ибн Абу Мукаля: «Посланник Аллаха ﷺ запретил нам обращаться к двум киблам при мочеиспускании или испражнении» — привели его Ибн Маджа и Абу Дауд. Под двумя киблами он имел в виду Каабу и Дом Святой (Байт аль-Макдис). Возможно, это связано со значением почтения к Дому Святому, поскольку он некогда был нашей киблой, а возможно — из-за того, что это подразумевает обращение спиной к Каабе.
* Также хадис Салмана (да будет доволен им Аллах): «Он запретил нам обращаться к кибле при испражнении или мочеиспускании» — хадис привели Муслим и четверо [составителей сборников]. Он сказал: запрет в этих текстах носит общий характер, поскольку запрет установлен исключительно для почитания киблы, а это [требование почитания] существует и в пустыне, и в застроенной местности. Если бы это было дозволено в застроенной местности из-за наличия преграды, то было бы дозволено и в отдалённой от Каабы пустыне из-за наличия преграды также, поскольку между ней и Каабой есть горы, долины и строения — тем более, по мнению тех, кто утверждает шарообразность земли, ведь при этом вообще нет какого-либо соответствия направлению. А то, что передано от аш-Шаби о допустимости в застроенной местности — со ссылкой на то, что у Аллаха есть рабы, которые молятся в пустыне, поэтому не обращайтесь к ним лицом и не обращайтесь к ним спиной, а что касается ваших домов, которые вы устраиваете для нечистот, то у них нет киблы — это обоснование [через смысл], противоречащее прямому тексту.
Второе мнение:
Дозволенность абсолютно, то есть и в застроенной местности, и в пустыне. Это мнение Урвы ибн аз-Зубайра, Рабиа — учителя Малика, и Дауда аз-Захири.
Они приводили в доказательство: хадис Ибн Умара, упомянутый в главе.
* И хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Было упомянуто Посланнику Аллаха ﷺ, что некоторые люди не любят обращаться к кибле своими половыми органами, на что он сказал: «Разве они так сделали? Поверните моё сидячее место в сторону киблы»». Этому возражали тем, что хадис передаётся через Халида ибн Абу ас-Сальта, который является неизвестным (маджхуль) — неизвестно, кто он такой, как сказал Ибн Хазм. Аз-Захаби в его биографии сказал: хадис «поверните моё сидячее место» — отвергаемый (мункар). Конец цитаты из «Нейль».
Ибн аль-Каййим в «Тахзиб ас-Сунан» сказал: этот хадис недостоверен, а является лишь высказыванием, приписываемым Аише (да будет доволен ею Аллах) без указания на Пророка (мавкуф), — это передал ат-Тирмизи в «Китаб аль-Иляль» от аль-Бухари. Из этого становится ясно, что имеется в виду в словах ан-Навави в толковании к Муслиму: «Иснад его хороший» — конец цитаты из «аль-Мунхиль», т. 1, с. 40.
Третье мнение:
Запрещается в пустынях, но не в застроенной местности. К этому мнению склонялись Малик и аш-Шафии, а также передаётся оно от аль-Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба, Абдуллаха ибн Умара, аш-Шаби, Исхака ибн Рахавайха и Ахмада ибн Ханбаля — согласно одному из двух риваятов от него, — на что прямо указал ан-Навави в толковании к Муслиму, а в «аль-Фатх» это приписывается большинству учёных (джумхур).
Они приводили в доказательство: хадис Ибн Умара, упомянутый в главе.
* И хадис Аиши, упомянутый ранее, поскольку тот случай был в застроенной местности. Они сказали: этим достигается согласование между хадисами, а согласование их, когда это возможно, является обязательным. Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: это наиболее справедливое из мнений, поскольку оно учитывает все доказательства — конец цитаты. Аш-Шаукани сказал: этому противоречит хадис Джабира, где он сказал: «Пророк ﷺ запретил нам обращаться к кибле при мочеиспускании, но я видел его за год до его смерти обращающимся к ней» — передали пятеро, кроме ан-Насаи, — и в этом хадисе обращение не ограничено застроенной местностью. Можно ответить, что это описание конкретного поступка, не имеющего общего значения — конец цитаты. Это мнение подкрепляется также тем, что передано от Ибн Умара, который сказал: «Запрет касался лишь открытой местности» — передал Абу Дауд, и он сам, и аль-Мунзири промолчали об этом [не оспорили], также и Хафиз в «ат-Талхис». Так сказал аш-Шаукани.
Четвёртое мнение:
Не дозволяется обращаться лицом [к кибле] ни в пустынях, ни в застроенной местности, но дозволяется обращаться спиной в них. Это один из двух риваятов от Абу Ханифы и Ахмада.
Они приводили в доказательство: хадис Салмана, что в «Сахихе» Муслима, в котором содержится запрет только на обращение лицом. Но это несостоятельно, потому что запрет на обращение спиной содержится в достоверных хадисах, и это дополнение, которое необходимо принять во внимание. Так сказано в «Нейль».
Пятое мнение:
Что запрет носит характер нежелательности (танзих), то есть является нежелательным (макрух). К этому склонялся аль-Касим ибн Ибрахим, и это приписывается аль-Хади, аль-Муайяду би-Ллях, Абу Талибу, ан-Насиру, ан-Нахаи, а также одному из двух риваятов от Абу Ханифы, Ахмада, Абу Саура и Абу Айюба аль-Ансари. Они приводили в доказательство хадисы Аиши, Джабира и Ибн Умара, говоря: эти хадисы отклоняют запрет от его буквального смысла — то есть от строгого запрета — к нежелательности. Но это не подтверждается в хадисах Ибн Умара и Джабира, поскольку в них содержится лишь описание поступка, а поступок не противоречит специальному словесному обращению к нам, как установлено в основах фикха (усуль). И несомненно, что его слово «не обращайтесь к кибле» является обращением ко всей общине. Да, если бы хадис Аиши был достоверен, он подходил бы для этого [обоснования].
Составитель [этого труда] сказал: в этом мнении есть сомнение, и возражение на него уже было приведено ранее.
Шестое мнение:
Дозволенность обращения спиной только в застроенной местности. Это мнение Абу Юсуфа, упомянутое в «аль-Фатх». Он приводил в доказательство хадис Ибн Умара, в котором говорится, что он видел его обращённым спиной к кибле и лицом к Шаму, и об этом уже говорилось ранее.
Седьмое мнение:
Запрещение абсолютно, даже в отношении отменённой киблы, то есть Дома Святого (Байт аль-Макдис). Это передано от Ибрахима и Ибн Сирина, упомянуто также в «аль-Фатх». Они приводили в доказательство то, что передали Абу Дауд и Ибн Маджа: «Посланник Аллаха ﷺ запретил нам обращаться к двум киблам при мочеиспускании или испражнении». Хафиз в «аль-Фатх» сказал: это слабый хадис, поскольку в нём есть передатчик неизвестного статуса; но даже если предположить его достоверность, то имеются в виду жители Медины и те, кто находится в том же направлении, поскольку их обращение к Дому Святому неизбежно означает обращение спиной к Каабе, — то есть причина здесь в обращении спиной к Каабе, а не в обращении лицом к Дому Святому. Аль-Хаттаби утверждал наличие единогласного мнения (иджма) о недозволенности запрета обращения к Дому Святому для того, кто при этом не обращается спиной к кибле [Каабе], но в этом есть сомнение, ввиду того, что мы упомянули от Ибрахима и Ибн Сирина — конец цитаты.
Это также приписывается Атаа и аз-Зухри.
Восьмое [мнение]:
Что запрещение касается только жителей Медины и тех, кто находится в том же направлении, а что касается тех, чья кибла находится в стороне востока или запада, то им дозволено обращаться лицом и спиной абсолютно. Так сказал Абу Аваана, ученик аль-Музани, как упомянуто в «аль-Фатх». Они приводили в доказательство общий смысл его слов: «Обращайтесь на восток или на запад», но это довод в высшей степени слабый и несостоятельный.
Составитель [этого труда], да простит его Всевышний Аллах, сказал:
Наиболее предпочтительным мнением у меня является мнение тех, кто разграничивает застроенную местность и пустыню, поскольку благодаря этому объединяются различные доводы по данному вопросу. А что касается утверждения некоторых, что доводы, [указывающие] на дозволенность, представляют собой описание поступка и потому не противоречат словесному указанию, — то это неверно, поскольку поступок равносилен слову, за исключением случаев, когда он является особым исключением (хусусийя), а здесь нет никакого доказательства особого исключения. Вдумайся в это. И Аллах знает лучше.
«Шестой вопрос»: аш-Шаукани сказал: аль-Мансур би-Ллях, аль-Газали и ас-Саймари сказали: нежелательно обращаться к двум лунам [солнцу и луне] и светилам, говоря, что из-за их благородства, ввиду клятвы ими [в Коране], они подобны Каабе. Так в «аль-Бахр». Однако утвердилось мнение об отсутствии нежелательности. В качестве доказательства нежелательности приводилось то, что аль-Хаким ат-Тирмизи передал от аль-Хасана, который сказал: мне рассказали семь человек из числа сподвижников Посланника Аллаха ﷺ, а именно: Абу Хурайра, Джабир, Абдуллах ибн Амр, Имран ибн Хусайн, Мукаль ибн Ясар, Абдуллах ибн Умар и Анас ибн Малик, — причём одни из них добавляли к рассказу других, — что Пророк ﷺ запретил мочиться в месте для мытья, запретил мочиться в стоячую воду, запретил мочиться на дороге, запретил мужчине мочиться, когда его половой орган обнажён по отношению к солнцу и луне... и далее приводится длинный хадис примерно на пять листов в таком же духе. Хафиз сказал: это хадис недостоверный (батыль), не имеющий основы, более того — он является выдумкой Аббада ибн Касира, на котором основывается вся его цепочка передачи — конец цитаты из «Нейль» в сокращении, т. 1, с. 132. То же сказал ан-Навави в толковании к «аль-Мухаззаб», а Ибн ас-Салях сказал: [этот хадис] неизвестен.