26 - глава о моче с обращением к заслону, которым закрываются
то есть глава о допустимости того, чтобы человек мочился, обратившись к заслону, которым он закрывается от взоров людей.
30 - сообщил нам Ханнад ибн ас-Сарри от Абу Муавии от аль-Амаша от Зайда ибн Вахба от Абд ар-Рахмана ибн Хасаны, который сказал: «Вышел к нам Посланник Аллаха ﷺ, держа в руке нечто похожее по форме на дараку (щит), поставил его, затем сел за ним и стал мочиться, обратившись к нему. Тогда некоторые из людей сказали: «Смотрите, он мочится, как мочится женщина». Он услышал это и сказал: «А разве ты не знаешь, что случилось с товарищем сынов Исраиля? Если на них попадало что-то из мочи, они отрезали это ножницами, а их товарищ запретил им это, и он был подвергнут наказанию в своей могиле»».
передатчики иснада: пятеро
1 - «Ханнад ибн ас-Сарри» с фатхой над «ха» и удвоенным «нун», а «ас-Сарри» с фатхой над «син» и кясрой над «ра» — ибн Мусаб, Абу ас-Сарри аль-Куфи, надёжный (сика), из десятого поколения, упомянут ранее в 23/25.
2 - «Абу Муавия» ад-Дарир, Мухаммад ибн Хазим (с точечной «за») ат-Тайми, их вольноотпущенник, один из выдающихся учёных. Передавал от аль-Амаша, Сухайля ибн Абу Салиха, Асима аль-Ахваля и многих других. От него передавали Ахмад, Исхак, Ибн аль-Мадини, Ибн Маин, Абу Хайсама и многие другие. От своих шейхов передавали от него аль-Амаш и Ибн Джурайдж. Ахмад сказал: «В передачах не от аль-Амаша он был путан». Аль-Иджли сказал: «Надёжный, придерживался взгляда об ирджа». Якуб ибн Шайба сказал: «Иногда прибегал к тадлису». Ибн Маин сказал: «Умер в 195 году». Из девятого поколения.
3 - «аль-Амаш» — Сулейман ибн Михран, Абу Мухаммад аль-Кахили аль-Куфи, надёжный, хафиз, твёрдый в передаче, из пятого поколения, упомянут ранее в 17/18.
4 - «Зайд ибн Вахб» аль-Джухани, Абу Сулейман, совершил хиджру, и Пророк ﷺ умер, когда он был в пути. Поселился в Куфе. Передавал от Умара, Усмана, Али, Хузайфы и группы других. От него передавали Хабиб ибн Абу Сабит, Салама ибн Кухайль, аль-Амаш, Исмаил ибн Абу Халид и многие другие. Признали его надёжным Ибн Маин и Ибн Хираш. Аль-Амаш сказал: «Если тебе рассказывал Зайд, то как будто ты слышал это от того, о ком он тебе рассказывал». Ибн Саад сказал: «Умер после [битвы] аль-Джамаджим». Мухадрам, из второго поколения.
5 - «Абд ар-Рахман ибн Хасана» — это Абд ар-Рахман ибн Абдуллах ибн аль-Мутта аль-Кинди, союзник рода Зухра, брат Шурахбиля ибн Хасаны, а Хасана — их мать, как сообщил хафиз аль-Мизи.
Хафиз [Ибн Хаджар] сказал в «аль-Исаба»: ат-Тирмизи сказал: «Говорят, что они братья», а аль-Аскари, следуя за Ибн Абу Хайсамой, отрицал, что Абд ар-Рахман — брат Шурахбиля. Передавал от Пророка ﷺ [хадис] о том, что он вышел к ним, держа нечто похожее по форме на дараку, и стал мочиться, обратившись к нему. [Далее] хадис.
От него передавал Зайд ибн Вахб. Хадис вывели Ахмад, Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа. Муслим, аль-Азди и аль-Хаким упомянули, что он [Зайд] был единственным, кто передавал от него [Абд ар-Рахмана]. И [действительно]
у ат-Табарани в «аль-Кабир» встречается хадис, переданный через Абу Кариза от него, что противоречит упомянутой абсолютности этого утверждения (см. «аль-Исаба», т. 2, с. 414), однако в его иснаде — Ибн Лахиа, и на нём нельзя строить доказательство, как сказано в «Тахзиб ат-Тахзиб». У Абд ар-Рахмана нет в шести сборниках ничего, кроме этого единственного хадиса у автора, Абу Дауда и Ибн Маджи, а в других [сборниках] у него есть другие хадисы, как сказал ас-Суюти (т. 1, с. 27).
тонкости иснада
в нём: «сообщил» (аль-ихбар), «ан-ана» (передача через «ан») и «сказал».
в нём: он из пятизвенных иснадов автора, и его передатчики — куфийцы, и в нём есть мухадрам — это Зайд.
в нём: передача табиина от табиина, и его сподвижник [упомянутый в хадисе] не имеет в шести сборниках ничего, кроме этого хадиса.
разбор хадиса
«от Абд ар-Рахмана ибн Хасаны (да будет доволен им Аллах), который сказал: «вышел к нам Посланник Аллаха ﷺ»». В риваяте Абу Дауда сказано: «я и Амр ибн аль-Ас направились к Пророку ﷺ, и он вышел, держа с собой дараку». А в формулировке аль-Байхаки: «я и Амр ибн аль-Ас сидели, и к нам вышел Посланник Аллаха ﷺ, держа в руке нечто похожее по форме на дараку» — это обстоятельственное предложение, относящееся к субъекту действия.
В риваяте Абу Дауда: «с ним дарака», а в формулировке аль-Байхаки: «в его руке дарака».
Учёный ас-Синди сказал: «его слово («нечто похожее по форме на дараку»)» — то есть нечто, подобное по своему виду дараке, то есть по своей форме. «Каф» здесь в значении «подобное», как подлежащее. А дарака — с даль и ра без точек, с фатхой — это щит, если он сделан из кожи без дерева и жил» (т. 1, с. 27).
Ас-Суюти сказал: «дарака» с фатхой над «даль», «ра» без точек, и «каф» — это хаджафа, и подразумевается под ней щит, если он сделан из кожи, без дерева и жил, то есть тростника, из которого делают тетивы луков.
Аль-Каззаз упомянул, что она делается из кож животных, которые водятся в землях Абиссинии (см. «Зохр», т. 1, с. 27). «Поставил его» — то есть сделал его преградой между собой и людьми, чтобы никто не увидел его наготу. «Затем сел» — Пророк ﷺ — «за ним», то есть за дараку. «И стал мочиться, обратившись к нему», то есть повернувшись к нему и закрывшись им. «Тогда некоторые из людей сказали» — говорят, возможно, говоривший был лицемером, но более верно, что он не был лицемером, потому что совокупность риваятов проясняет это. Так, в риваяте Абу Дауда: «мы сказали», а в риваяте аль-Байхаки: «мы говорили между собой, и мы сказали: «он мочится, как мочится женщина»» — из этого становится ясно, что это были сподвижники, и они сказали это именно из удивления тому, что увидели противоречащее тому, что было принято у них в обычае в эпоху джахилии — мочиться мужчинам стоя, а они были близки по времени к тому обычаю. И они не сказали это в насмешку или издёвку. «Смотрите, он мочится, как мочится женщина» — шейх Вали ад-Дин аль-Ираки сказал: возможно, подразумевается уподобление ей в закрытости или в сидении, или в обоих аспектах — это допустимо.
Ан-Навави понял первое, и сказал в толковании к Абу Дауду: «смысл этого в том, что они не любили это и полагали, что мужественность мужчин не требует закрытости, как это было у них в джахилии». Шейх Вали ад-Дин сказал: второе подтверждается риваятом аль-Багави в его «Муджаме», ведь в его формулировке: «некоторые из нас сказали друг другу: «Посланник Аллаха ﷺ мочится, как мочится женщина, сидя»». А в «Муджаме» ат-Табарани: «Посланник Аллаха ﷺ мочится сидя, как мочится женщина». А в «Сунан» Ибн Маджи Ахмад ибн Абд ар-Рахман аль-Махзуми сказал: «У арабов было принято мочиться стоя. Не видишь ли ты это в хадисе Абд ар-Рахмана ибн Хасаны, где он говорит: «он садится и мочится»»? (см. «Зохр»).
Ас-Синди сказал: «да, упоминание того, что случилось с товарищем сынов Исраиля, более подходит к [теме] закрытости» (см. там же). «Он услышал это» — то есть услышал то, что сказала эта группа, Посланник Аллаха ﷺ. «И сказал» Посланник Аллаха ﷺ, отвечая ему (то есть: неужели ты находишь это странным от меня?): «а разве ты не знаешь» — «ма» здесь может быть относительным местоимением или неопределённым, — «что случилось с товарищем сынов Исраиля» — с «сахиб» в именительном падеже, как подлежащее при глаголе «случилось», а дополнение опущено, и подразумевается: «а разве ты не знаешь о наказании, которое постигло товарища сынов Исраиля».
Допустимо также поставить его в винительном падеже как дополнение при глаголе «случилось», а подлежащим будет местоимение, отсылающее к «ма», то есть: «а разве ты не знаешь о наказании, которое случилось, а именно оно постигло товарища сынов Исраиля». Говорят, что под «товарищем сынов Исраиля» подразумевается один из них, и в этом случае в хадисе нет затруднения. А говорят также, что под этим подразумевается Муса (мир ему), и в этом случае смысл в том, что он запретил им проявлять беспечность в вопросе мочи, и был наказан тот, кто не оставил это. Это мнение весьма далеко от истины, а первое — то, на что указывает контекст.
А сыны Исраиля — это дети Якуба ибн Исхака, и Исраиль — это [другое имя] Якуба, а его смысл на сирийском языке — «раб Аллаха», потому что «исра» означает «раб», а «иль» означает «Аллах». «Если на них» — то есть на сынов Исраиля — «попадало что-то из мочи», то есть попадало на их тело или одежду, «они отрезали это», то есть отрезали, — говорят: «карадта аш-шайа карда» из породы «дараба» — «отрезал это ножницами», как сообщается в «аль-Мисбахе». «Ножницами» — множественное от «микрад» с кясрой над «мим». В «аль-Мисбахе» сказано: и не говорят, когда объединяют их вместе: «микрад», как говорит простонародье, а говорят при их объединении: «карадту-хи биль-микраддайн», а в единственном числе: «карадту-хи биль-микрад».
То есть они отрезали то место, куда попадала моча, потому что им не разрешалось очищать место нечистоты водой, а очищение в их религии заключалось только в отрезании загрязнённого. И, по-видимому, они делали это, даже если это было на их теле. И это подтверждается риваятом Муслима: «кожа одного из них», и риваятом Абу Дауда: «тело одного из них», так что это относится к тем тяжёлым предписаниям, которые они на себя возложили.
А говорят также, что под «кожей» подразумевается кожа, которую они надевали, и к этому склонился аль-Куртуби, и это подтверждается риваятом аль-Бухари: «если попадало на одежду одного из них».
Сказал составитель (аль-Джами‘): наиболее правильным на мой взгляд является то, что они делали и то, и другое — им было предписано и то, и другое, поэтому нет необходимости толковать один риваят через другой.
«Тогда их товарищ запретил им это» — то есть товарищ, о котором упомянуто из числа сынов Исраиля, запретил им упомянутое отсечение и сказал: «Это чрезмерное затруднение, оставьте его».
«И он был подвергнут мучению в своей могиле» — то есть Аллах подверг его мучению за то, что он запретил одобряемое (в шариате), и Пророк ﷺ предостерёг своих сподвижников от отвергания того, что установлено в шариате.
Как если бы он ﷺ сказал: «Не тяготитесь тем, что я разъясняю вам из установлений, будь то делом или словом, даже если это противоречит вашим обычаям времён невежества (джахилии), как отяготился этим товарищ сынов Исраиля, — иначе есть опасение, что вас поразит то же, что поразило его». Это — исходя из того, что сказавший «посмотрите...» и далее был из числа сподвижников. А если исходить из того, что он был многобожником или лицемером, как сказано в «аль-Миркат», то целью Пророка ﷺ было его укорить и устрашить, показав, что он из числа обитателей Огня, поскольку он упрекнул его в стыдливости и приписал ему поступок женщин. Это приведено в «аль-Манхаль», т. 1, с. 88.
Сказал составитель: однако контекст хадисов указывает на первое значение, как было изложено ранее.
Вопросы, относящиеся к этому хадису
«Первый»: о его степени: этот хадис достоверный (сахих).
«Второй»: о том, кто привёл его помимо составителя:
Его привёл Абу Дауд в «Книге очищения» от Мусаддада, от Абд аль-Вахида ибн Зияда, от аль-А‘маша через него же; и привели его аль-Бухари и Муслим в «Книге очищения» от Абу Бакра ибн Шайбы, от Абу Му‘авии, от аль-А‘маша через него же; и привёл его Ибн Хиббан в своём «Сахихе», и Ибн Абу Шайба, и аль-Байхаки.
«Третий»: о его пользах:
Из этого хадиса извлекается допустимость отказа от удаления от людей при мочеиспускании.
И узаконенность прикрытия чем-либо, особенно когда это происходит вблизи людей.
И то, что никому не дозволено говорить о чём-либо из дел религии, пока он не узнает установление Аллаха относительно этого.
И мягкость в обращении при обучении: ведь он ﷺ, услышав их речь, не встретил их резкостью, а обошёлся с ними мягко из сострадания и милосердия к ним.
И требование остерегаться нечистот и проявлять осторожность в этом.
И то, что противоречие (установлениям) является причиной погибели и наказания: ведь он ﷺ указал, что товарищ сынов Исраиля запретил одобряемое в их религии, и это стало причиной его мучения.
И то, что мучение в могиле — истина, и что у мочеиспускания есть особая роль в этом: ведь Ибн Хузайма привёл в своём «Сахихе» от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) в виде марфу‘: «Большая часть мучения в могиле — из-за мочи». Сказано в «аль-Фатх», «т. 1, с. 381.
«Я не хотел ничего, кроме исправления, насколько мог, и в успехе моём — только от Аллаха, на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».