Сунан ан-Насаи 45

Захират аль-укба · Аль-Итьюби · т. 1, с. 638

٤١ - الاسْتِنْجَاءُ بِالمَاءِ

أي هذا باب ذكر الحديث الدال على مشروعية الاستنجاء بالماء.
وأراد المصنف ﵀ بهذا الرَّدِّ على مَن مَنَع الاستنجاء بالماء وسنذكره في المسائل في آخر الباب، إن شاء الله تعالى.
٤٥ - أَخْبَرَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: أَنْبَأَنَا النَّضْرُ، قَالَ: أَنْبَأَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي مَيْمُونَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ: كَانَ رَسُولُ اللهِ - ﷺ - إِذَا دَخَلَ الْخَلَاءَ أَحْمِلُ أَنَا وَغُلَامٌ مَعِي نَحْوِي إِدَاوَةً مِنْ مَاءٍ فَيَسْتَنْجِي بِالْمَاءِ.
رجال الإسناد خمسة
١ - «إسحق بن إبراهيم» بن مَخْلد الحنظلي، أبو محمد المعروف بابن راهويه المروزي ثقة ثبت حافظ فقيه، من العاشرة، تقدم. في ٢/ ٢.
٢ - «النضر» بن شُمَيل بالتصغير المازني، أبو الحسن البصري، ثم الكوفي، النحوي شيخ  مرو، عن حميد، وبهز بن حكيم، وابن عون، وشعبة. وعنه يحيى بن يحيى، وإسحاق الكوسج، وثقه النسائي، قال محمد بن قُهْزَاذَ: مات سنة ٢٠٣، أخرج له الجماعة، وفي التقريب: ثقة ثبت، من كبار التاسعة، مات سنة ٢٠٤ وله ٨٢ سنة.
٣ - «شعبة» بن الحجاج أبو بسطام الواسطي، ثم البصري الحجة المثبت، من السابعة، تقدم، في ٢٤/ ٢٦.
٤ - «عطاء بن أبي ميمونة» اسم أبيه مَنيع مولى أنس، أبو معاذ البصري، عن أنس، وعمران بن حصين، وقيل: هو مولاه، وعنه ابناه روح، وإبراهيم، وخالد الحَذَّاء. وثقه ابن معين، قيل: مات سنة ١٣١، له في البخاري فرد حديث.
وفي التهذيب: وقال أبو حاتم: صالح لا يحتج بحديثه، وكان قَدَريًا، وقال ابن عدي: في أحاديثه ما ينكر.
وفي التقريب: ثقة رمي بالقدر، من الرابعة. اهـ.
٥ - «أنس بن مالك» أبو حمزة الأنصاري الخزرجي خادم رسول الله - ﷺ - ﵁ تقدم. في ٦/ ٦.
لطائف الإسناد
منها: أنه من خماسيات المصنف.
ومنها: أن رواته ثقات احتج بهم الجماعة.
ومنها: أنهم بصريون، إلا شيخ المصنف فإنه مروزي، ثم نيسابوري، وكذا شيخه وإن كان بصريًا، فهو نزيل مرو، فهو بصري، مروزي.
ومنها: أن فيه من صيغ الأداء: الإخبار، والإنباء، والعنعنة، والسماع.
شرح الحديث
«عن عطاء بن أبي ميمونة» أنه «قال سمعت أنس بن مالك» ﵁ «يقول» جملة حالية من الفاعل، قال العلامة العيني: وإنما ذكر
بلفظ المضارع مع أن حق الظاهر أن يكون بلفظ الماضي لإرادة استحضار صورة القول تحقيقا وتأكيدا له كأنه يُبَصِّرُ الحاضرين ذلك. اهـ عمدة جـ ٢/ ص ٢٧٨ «كان رسول الله - ﷺ - وإذا دخل الخلاء» أي المحل الذي يتبرز فيه، وانتصابه بنزع الخافض من قبيل دخلت الدار كما أفاده العلامة العيني في العمدة، جـ ٢/ ص ٢٧٩، ويدل على أن المراد بالخلاء هنا هو الموضع رواية أبي داود «دخل حائطًا» إذ الحائط هو البستان «أحمل أنا وغلام» هو الابن الصغير، وجمع القلة غلمة بالكسر، وجمع الكثرة غلْمَان، ويطلق الغلام على الرجل مجازًا باسم ما كان عليه، كما يقال للصغير شيخ مجازًا باسم ما يؤول إليه، وجاء في الشعر غُلامة بالهاء للجارية، قال الشاعر يصف فرسًا:
يُهَانُ لهَا الغُلامَةُ وَالغُلامُ
قال الأزهري: وسمعت العرب تقول للمولود حين يولد ذكرا: غلام، وسمعتهم يقولون للكهل: غلام، وهو فاش في كلامهم. قاله في المصباح.
وقال في العمدة. هو الذي طرَّشا ربه، وقيل: من حين يولد إلى أن يشيب، وزعم الزمخشري أن الغلام هو الصغير إلى حد الالتحاء، فإن أجري عليه بعد ما صار مُلتحيا اسمُ الغلام فهو مجاز، ويروى عن علي ابن أبي طالب ﵁ في بعض أراجيزه.
أنَا الغُلامُ الهَاشميُّ المَكيْ
وقالت ليلى الأخيليَّة في الحجاج (من الطويل):
غُلامٌ إذَا هَزَّ القَنَاةَ تباهيًا
قال: وقال بعضهم: يستحقُّ هذا الاسم إذا ترعرع، وبلغ حد
الاحتلام بشهوة النكاح، كأنه يشتهي النكاح ذلك الوقت، ويسمى الغلامَ قبل ذلك تفاؤلا، وبعد ذلك مجازًا وفي المخصص هو غلام من لدن فطامه إلى سبع سنين، وعن أبي عبيد هو المتَرَعْرعُ المتحرك، والجمع أغلمة، وغلمة، وغلمان، والأنثي غلامة اهـ، جـ ٢/ ص ٢٧٥.
«معي» منصوب علي الظرفية صفة لغلام، أي مصاحب لي «نحوي» أي مثلي، أراد مقارب لي في السنن.
واعلم أن الغلام المذكور يحتمل أن يكون ابن مسعود، وقواه الحافظ في الفتح، ويبعده قول أنس عند البخاري «منَّا»، وعند الإسماعيلي «من الأنصار»، وما أجاب به الحافظ تكلف ظاهر، ويحتمل أن يكون أبا هريرة لما في أبي داود من حديث أبي هريرة، قال: «كان النبي - ﷺ - إذا أتى الخلاء أتيته بماء في ركوة فاستنجى» ونحوه للبخاري في ذكر الجن.
وفيه ما في الذي قبله، ويحتمل أن يكون جابرا لما في حديث جابر الطويل عند مسلم أن النبي - ﷺ -، انطلق لحاجته، فاتبعه جابر بإداوة، ولا سيما، وهو أنصاري، وفيه ما تقدم.
قال الجامع عفا الله عنه: عندي أنه لا داعي إلى هذه التكلفات التي لا يقبلها الذوق السليم، وأي مانع من أن نقول: إنه غلام أنصاري نحو أنس من المراهقين، وما الذي اضطرنا إلى معرفة عينه، حتى نتكلف
لهذه التأويلات الباردة. والله المستعان، وعليه التكلان.
«إداوة» بالنصب مفعول «أحمل»، وهي بكسر الهمزة إناء صغير من جلد تتخذ للماء كالسَّطيحَة ونحوها والجمع آدَاوَى قاله العيني في عمدته، جـ ١/ ص ٢٧٥.
وفي المصباح والإداوة بالكسر: المطهرة، وجمعها الأدَاوَى بفتح الواو. اهـ.
«من ماء» قال العلامة العيني: «من» للبيان، اهـ أي مملوءة من ماء اهـ زهر «فيستنجي» النبي - ﷺ - «بالماء» الذي في الإداوة، أي يغسل ما بالمخرجين من بقية النجو، أي الخارج من البطن، قال العلامة بدر الدين العيني: قال الخطابي: الاستنجاء في اللغة الذهاب إلى النجوة من الأرض لقضاء الحاجة، والنجوة المرتفعة من الأرض كانوا يستترون بها إذا قعدوا للتخلي، وفي المطالع الاستنجاء إزالة النجو، وهو الأذى الباقي في فم المخرج، وأكثر ما يستعمل في الماء وقد يستعمل في الأحجار، وأصله من النجو، وهو القَشْر والإزالة، وقيل: من النجوة لاستتارهم به، وقيل: لارتفاعهم وتجافيهم عن الأرض عند ذلك، وقال الأزهري عن شَمر: الاستنجاء بالحجارة مأخوذة من نَجَوت الشجرة، وأنجيتها، واستنجيتها: إذا قطعتها، كأنه يقطع الأذى عنه بالماء، أو بحجر يتمسح به، قال: ويقال: استنجيت العقب: إذا خلصته من اللحم، ونقيته منه، وقال الجوهري: استنجى مسح موضع النجو، أو غسله، والنجو ما يخرج من البطن، واستنجى الوترَ: أي مَدّ القوسَ، وأصله الذي يتخذ أوتار القسي، لأنه يخرج ما في المصارين من النجو، ويقال أنجى: أي أحدث، ونجوت الجلد من البعير، وأنجيته إذا سلخته، وفلان في أرض نجاة يستنجى من شجرها العصيّ، والقسي، واستنجى الناس في كل وجه أي أصابوا الرُّطَبَ.
وقال الأصمعي: استنجيت النخلة: إذا التقطت رُطَبَهَا، قال: ونجوت غصون الشجرة: أي قطعتها، وأنجيت غيري، وقال أبو زيد: استنجيت الشجر: قطعته من أصله، وأنجيت قضيبا من الشجرة: أي قطعته.
وفي اصطلاح الفقهاء الاستنجاء: إزالة النجو من أحد المخرجين بالحجر، أو بالماء، فإن قلت: الاستفعال للطلب فيكون معناه طلب
النجو، قلت: الاستفعال قد جاء أيضا لطلب المزيد فيه، نحو الاستعتاب، فإنه ليس لطلب العتب، بل لطلب الإعتاب، والهمزة فيه للسلب، فكذا هذا هو لطلب الإنجاء، وتجعل الهمزة للسلب والإزالة.
اهـ كلام العلامة العيني في العمدة، جـ ٢/ ص ٢٧٢.
مسائل تتعلق بهذا الحديث
«المسألة الأولى» في درجته: حديث أنس ﵁ متفق عليه.
«المسألة الثانية»: في بيان موضع ذكر المصنف له، وفيمن أخرجه معه من أصحاب الأصول وغيرهم:
أخرجه المصنف هنا -٤١/ ٤٥ - وفي الكبرى -٣٤/ ٣٧ - عن إسحاق بن إبراهيم، عن النضر، عن شعبة، عن عطاء بن أبي ميمونة، عن أنس ﵁. وأخرجه البخاري في الطهارة عن أبي الوليد، وسليمان بن حرب، وعن بندار، عن غندر، وفي الصلاة عن محمد بن حاتم بن بزيع، عن أسود بن عامر شاذان، أربعتهم عن شعبة، وأخرجه في الطهارة عن يعقوب الدَّوْرَقي، عن إسماعيل بن عُلَيَّة، عن رَوْح بن القاسم كلاهما عن عطاء بن أبي ميمونة، عن أنس.
وقال عقيب حديث غندر: وتابعه النضر، وشاذان.
وأخرجه مسلم في الطهارة عن أبي بكر، عن وكيع، وغندر، وعن أبي موسى محمد بن المثنى، عن غندر كلاهما عن شعبة بالسند المذكور، وعن زهير بن حرب، وأبي كريب كلاهما عن إسماعيل بن علية به،
وعن يحيى بن يحيى، عن خالد بن عبد الله الواسطي، عن خالد هو الحذاء عنه به.
وأخرجه أبو داود في الطهارة عن وهب بن بقية، عن خالد الواسطي به أفاده المزي.
وأخرجه أحمد ٣/ ١٧١، ٢٠٣، ٢٥٩. والدارمي رقم ٦٨١ - وابن خزيمة في صحيحه رقم ٨٥، ٨٧.
«المسألة الثالثة»: فيما يستفاد من الحديث:
دل حديث الباب على خدمة الصالحين، وأهل الفضل.
وعلى استخدام الرجل بعض أتباعه الأحرار خصوصا إذا أرصدوا لذلك.
وعلى جواز الاستعانة في أسباب الوضوء.
وعلى جواز اتخاذ آنية للوضوء، وحمل الماء معه إلى محل قضاء حاجته.
وعلى استحباب التباعد والاستتار عن أعين الناس عند قضاء الحاجة.
وعلى جواز الاستنجاء بالماء، وهو الذي بوب عليه المصنف، وسيأتي تحقيقه في المسألة التالية.
«المسألة الرابعة»: أنه اختلف العلماء في جواز الاستنجاء بالماء، وفي الاقتصار عليه، قال النووي ﵀ في المجموع جـ ١/ ص ١٠٠: يجوز الاقتصار في الاستنجاء على الماء، ويجوز الاقتصار على الأحجار والأفضل الجمع بينهما فيستعمل الأحجار، ثم يستعمل الماء، فتقديم الأحجار لتقليل مباشرة النجاسة في استعمال الماء، ثم يستعمل الماء ليطهر المحل طهارة كاملة، فلو استنجى أولا بالماء؛ لم يستعمل الأحجار بعده؛ لأنه لا فائدة فيه.
وإن أراد أن يقتصر على أحدهما فالماء أفضل، لأنه يطهر المحل، ولا فرق في جواز الاقتصار على الأحجار بين وجود الماء وعدمه، ولا بين الحاضر والمسافر، والصحيح والمريض، وهذا مذهب جماهير العلماء
من الصحابة، والتابعين، فمن بعدهم.
وحكى ابن المنذر عن سعد بن أبي وقاص، وحذيفة، وابن الزبير ﵃ أنهم كانوا لا يرون الاستنجاء بالماء، وعن سعيد بن المسيب قال: ما يفعل ذلك إلا النساء، وقال عطاء: غسل الدبر مُحدَث.
وقالت الزيدية والقاسمية من الشيعة: لا يجوز الاستنجاء بالأحجار مع وجود الماء، فأما سعيد وموافقوه فكلامهم محمول على أن الاستنجاء بالماء لا يجب، أو أن الأحجار أفضل، وأما الشيعة فلا يعتدُّ بخلافهم، ومع هذا فهم محجوجون بالأحاديث الصحيحة أن النبي - ﷺ - أمر بالاستنجاء بالأحجار، وأذنَ فيه، وفَعَلَه.
وأما الدليل على جوازه بالماء: فأحاديث كثيرة صحيحة مشهورة:
منها: حديث الباب.
ومنها: حديث عائشة ﵂ أنها قالت لنسوة: مُرْنَ أزواجكن أن يستنجوا بالماء، فإني أستحييهم منه، وأن النبي - ﷺ - كان يفعله، حديث صحيح، يأتي بعد هذا.
وحديث أبي هريرة «كان النبي - ﷺ - إذا أتى الخلاء أتيته بماء في ركوة، فاستنجى، ثم مسح يده على الأرض، ثم أتيته بإناء آخر، فتوضأ. رواه أحمد، وأبو داود، وابن ماجه، والبيهقي، ولم يضعفه أبو داود، ولا غيره، وإسناده صحيح إلا أن فيه شريك بن عبد الله القاضي، وقد اختلفوا في الاحتجاج به، وفي المسألة أحاديث كثيرة.
قال الخطابي: وزعم بعض المتأخرين أن الماء مطعوم، فلهذا كره الاستنجاء به سعيدٌ وموافقوه، وهذا قول باطل منابذ للأحاديث الصحيحة. والله أعلم، اهـ كلام النووي، جـ ١/ ص ١٠٢ بتغيير يسير.

41 - подмывание водой

то есть: это глава, в которой приводится хадис, указывающий на дозволенность подмывания (истинджа) водой.

Составитель (да помилует его Аллах) хотел этим возразить тому, кто запретил подмывание водой, и мы упомянем это в разделе «вопросы» в конце главы, если пожелает Аллах Всевышний.

45 - сообщил нам Исхак ибн Ибрахим, сказал: сообщил нам ан-Надр, сказал: сообщил нам Шу‘ба, от Атаа ибн Абу Маймуны, сказал: слышал я Анаса ибн Малика, говорящего: когда Посланник Аллаха ﷺ входил в отхожее место, я и мальчик, бывший со мной, несли для него сосуд с водой, и он подмывался водой.

Передатчики иснада — пятеро

1 - «Исхак ибн Ибрахим» ибн Мяхлад аль-Ханзали, Абу Мухаммад, известный как Ибн Рахавайх аль-Марвази, надёжный, твёрдый, хафиз, знаток фикха, из десятого поколения, упомянут ранее, в 2/2.

2 - «Ан-Надр» ибн Шумайль (в форме уменьшительной) аль-Мазини, Абу аль-Хасан аль-Басри, затем аль-Куфи, знаток арабской грамматики, шейх Марва, передавал от Хумайда, Бахза ибн Хакима, Ибн Авна, Шу‘бы. От него передавали Яхья ибн Яхья, Исхак аль-Каусадж. Ан-Насаи назвал его надёжным. Мухаммад ибн Кухзад сказал: умер в 203 году. Передавали от него все составители сборников. В «Такрибе»: надёжный, твёрдый, из старших девятого поколения, умер в 204 году в возрасте 82 лет.

3 - «Шу‘ба» ибн аль-Хаджжадж, Абу Бистам аль-Васити, затем аль-Басри, доказательный, твёрдый, из седьмого поколения, упомянут ранее, в 24/26.

4 - «Атаа ибн Абу Маймуна», имя его отца — Мани‘, вольноотпущенник Анаса, Абу Му‘аз аль-Басри, передавал от Анаса и Имрана ибн Хусайна, — говорят также, что он был вольноотпущенником последнего. От него передавали двое его сыновей — Раух и Ибрахим, а также Халид аль-Хаззаа. Ибн Ма‘ин назвал его надёжным. Говорят, что умер в 131 году. У аль-Бухари есть от него один-единственный хадис.

В «Тахзибе»: Абу Хатим сказал: приемлемый, но на его хадисы нельзя опираться как на доказательство, и он был кадаритом. Ибн Ади сказал: в его хадисах есть то, что вызывает возражения.

В «Такрибе»: надёжный, обвинён в кадаризме, из четвёртого поколения. Конец цитаты.

5 - «Анас ибн Малик», Абу Хамза аль-Ансари аль-Хазраджи, слуга Посланника Аллаха ﷺ (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее, в 6/6.

Тонкости иснада

Среди них: что этот иснад относится к пятиричным (хумасиййат) у составителя.

Среди них: что передатчики его надёжны, и на них опирались все составители сборников.

Среди них: что все они басрийцы, кроме шейха составителя, который марвазиец, а затем нисабурец, и также шейх последнего, хотя он и был басрийцем, но осел в Марве, так что он — басриец, марвазиец.

Среди них: что в нём присутствуют такие формулы передачи, как «сообщил нам» (ахбарана), «известил нас» (анбаана), передача через «ан», и «слышал» (сима‘).

Разбор хадиса

«от Атаа ибн Абу Маймуны», что он «сказал: слышал я Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), говорящего» — предложение, выражающее обстоятельство действующего лица (хал). Учёный аль-Айни сказал: он употребил глагол в форме настояще-будущего времени, хотя по правилу здесь должна была бы стоять форма прошедшего времени, — с целью представить образ речи наглядно и подтвердить его, как будто он даёт присутствующим увидеть это своими глазами. Конец цитаты из «Умды», т. 2, с. 278.

«Посланник Аллаха ﷺ, когда входил в отхожее место» — то есть в место, где справляют нужду; винительный падеж здесь получен через устранение предлога, по образцу выражения «дахальту-д-дар» (я вошёл в дом), как отметил учёный аль-Айни в «Умде», т. 2, с. 279. А на то, что под словом «халяъ» здесь имеется в виду именно место, указывает риваят Абу Дауда: «вошёл в сад», ибо «сад» (хаит) — это именно огороженное место.

«Несли я и мальчик» — имеется в виду маленький сын; форма множественного числа малочисленности — «гилма» (с кясрой), а форма множественного числа множественности — «гильман». Слово «гулям» применяется к мужчине переносно, по названию того состояния, в котором он некогда был, подобно тому как малого ребёнка называют «шейхом» переносно, по названию того состояния, к которому он придёт впоследствии. В стихах встречается форма «гулама» с «ха» для обозначения девушки. Поэт, описывая коня, сказал:

«ради неё унижается и гулама, и гулям».

Аль-Азхари сказал: я слышал, как арабы говорят о новорождённом мальчике «гулям», и слышал, как они говорят «гулям» о пожилом человеке, и это широко распространено в их речи. Так сказано в «Мисбахе».

А в «Умде» сказано: это тот, у кого пробился первый пушок; говорят также: от рождения до седины. Аз-Замахшари утверждал, что «гулям» — это малый до достижения возраста появления бороды, и если это слово применяется к тому, кто уже обзавёлся бородой, то это в переносном смысле. Передают от Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах) в одном из его стихов:

«я — гулям хашимитский, мекканский».

А Ляйла аль-Ахйалия сказала о Хаджжадже (размер тавиль):

«гулям, когда потрясает копьё, гордясь…»

Он сказал: некоторые сказали: этого имени заслуживает тот, кто достиг зрелости и приблизился к возрасту возбуждения полового влечения, как будто он желает брака в это время; а до этого его называют «гулям» из добрых надежд, а после этого — переносно. А в «Мухассасе»: он «гулям» от отлучения от груди до семи лет. От Абу Убайда: это подвижный, оживлённый ребёнок, множественное — «агмита», «гилма», «гильман», а женский род — «гулама». Конец цитаты, т. 2, с. 275.

«Со мной» — в винительном падеже как обстоятельство места, определение к «гулям», то есть сопровождающий меня. «Нахви» — то есть подобный мне, он хотел сказать: близкий мне по возрасту.

Знай, что упомянутый мальчик может быть Ибн Мас‘удом, и хафиз в «Фатхе» усилил эту версию, но её ослабляет то, что у аль-Бухари Анас сказал «из нас», а у аль-Исмаили — «из ансаров», и ответ, который дал на это хафиз, явно является натянутым. Может быть, это Абу Хурайра, поскольку у Абу Дауда есть хадис от Абу Хурайры, который сказал: «Пророк ﷺ, когда приходил в отхожее место, я приносил ему воду в сосуде, и он подмывался», и подобное этому у аль-Бухари в разделе о джиннах. И здесь та же трудность, что и в предыдущем. Может быть, это Джабир, поскольку в длинном хадисе Джабира у Муслима сказано, что Пророк ﷺ отправился по нужде, и Джабир последовал за ним с сосудом, тем более что он ансарит, и здесь та же трудность, что упомянута ранее.

Составитель (да простит его Аллах) сказал: по-моему, нет нужды в этих натянутых толкованиях, которые не приемлет здравый вкус. Что мешает нам сказать, что это был мальчик из ансаров, близкий по возрасту к Анасу, из числа приближающихся к зрелости? Что заставляет нас непременно определять его личность, чтобы мы утруждали себя этими холодными толкованиями? Аллах — помощник, и на Него упование.

«Сосуд» (идава) — в винительном падеже как дополнение к «нести»; это, с кясрой на начальной хамзе, небольшой сосуд из кожи, изготовляемый для воды, подобный меху (сатиха) и тому подобному, множественное число — «адава», как отметил аль-Айни в своей «Умде», т. 1, с. 275.

А в «Мисбахе»: «идава» с кясрой — сосуд для омовения, множественное — «адава» с фатхой на «вав». Конец цитаты.

«Из воды» — учёный аль-Айни сказал: «мин» здесь для разъяснения, то есть наполненный водой. Конец цитаты из «Захр».

«И подмывался» — Пророк ﷺ — «водой», которая была в сосуде, то есть омывал то, что осталось на двух отверстиях выхода от остатков испражнений, то есть того, что выходит из живота. Учёный Бадруддин аль-Айни сказал: аль-Хаттаби сказал: «истинджа» в языке — это отход к возвышенности земли (наджва) для отправления естественной нужды, а «наджва» — возвышенное место земли, за которым скрывались, когда садились для отправления нужды. В «Матали‘»: «истинджа» — это удаление «наджв», то есть той нечистоты, что остаётся в отверстии выхода, и чаще всего это слово применяется в отношении воды, но иногда применяется и в отношении камней. Его корень — от «наджв», что означает соскабливание и удаление; говорят также: от «наджва» из-за того, что они скрывались за ней; говорят также: из-за их возвышения и отдаления от земли в это время.

Аль-Азхари передал от Шамира: «истинджа» камнями образовано от «наджаву-ш-шаджара» — «анджайтуха» — «истанджайтуха», то есть срезал её, — как будто человек отсекает от себя нечистоту водой или камнем, которым обтирается. Он сказал: говорят также «истанджайту аль-‘акаб», то есть освободил его от мяса и очистил от него. Аль-Джаухари сказал: «истанджа» — обтёр место испражнения или омыл его, а «наджв» — то, что выходит из живота. «Истанджа аль-ватар» — то есть натянул тетиву лука, и его первичное значение — то, из чего делают тетивы луков, поскольку это извлекает то, что в кишках, из нечистоты. Говорят «анджа», то есть справил нужду. «Наджаву аль-джилд мин аль-ба‘ир» и «анджайтуху» — снял с него шкуру. Говорят «фуланун фи ардин наджатин йустанджа мин шаджариха аль-‘асы, ва аль-кисий», то есть из деревьев этой земли добывают палки и луки. «Истанджа ан-нас фи кулли ваджхин», то есть достигли зрелых плодов.

Аль-Асмаи сказал: «истанджайту ан-нахла» — то есть собрал её финики. Он сказал: «наджав гусун аш-шаджара», то есть срезал их, а «анджайту гайри» — срезал для другого. Абу Зайд сказал: «истанджайту аш-шаджар» — срезал его от основания, а «анджайту кадибан мин аш-шаджара» — срезал ветвь от дерева.

А в терминологии знатоков фикха «истинджа» — это удаление «наджв» из одного из двух отверстий выхода камнем или водой. Если ты скажешь: форма «истиф‘аль» указывает на просьбу, и тогда значение было бы «просьба нечистоты», — я скажу: форма «истиф‘аль» также приходит для обозначения просьбы об увеличении в чём-либо, например, «истиф‘таб», которое означает не просьбу упрёка, а просьбу принесения извинений, и хамза здесь указывает на устранение; так же и здесь это означает просьбу об избавлении (инджа), и хамза ставится в значении устранения и удаления.

Конец слов учёного аль-Айни в «Умде», т. 2, с. 272.

Вопросы, относящиеся к этому хадису
«Вопрос первый»: о степени достоверности хадиса. Хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) — согласованный (передан аль-Бухари и Муслимом).

«Вопрос второй»: о месте, где составитель упомянул этот хадис, и о том, кто из авторов основных сборников и других передал его вместе с ним.

Составитель привёл его здесь — [нумерация] 41/45 — и в «аль-Кубра» — 34/37 — от Исхака ибн Ибрахима, от ан-Надра, от Шуъбы, от Атаа ибн Абу Маймуны, от Анаса (да будет доволен им Аллах). Аль-Бухари привёл его в «Книге очищения» от Абу аль-Валида и Сулеймана ибн Харба, а также от Бундара, от Гундара, а в «Книге молитвы» — от Мухаммада ибн Хатима ибн Базиа, от Асвада ибн Амира Шазана — все четверо от Шуъбы. Также он привёл его в «Книге очищения» от Йакуба ад-Даураки, от Исмаила ибн Улаййи, от Рауха ибн аль-Касима — оба от Атаа ибн Абу Маймуны, от Анаса.

Он сказал после хадиса от Гундара: «И за ним последовали ан-Надр и Шазан».

Муслим привёл его в «Книге очищения» от Абу Бакра, от Вакиа, и от Гундара, а также от Абу Мусы Мухаммада ибн аль-Мусанны, от Гундара — оба от Шуъбы по упомянутому иснаду, а также от Зухайра ибн Харба и Абу Курайба — оба от Исмаила ибн Улаййи, таким же образом,
а также от Йахьи ибн Йахьи, от Халида ибн Абдаллаха аль-Васити, от Халида, то есть аль-Хаззаа, от него, таким же образом.

Абу Дауд привёл его в «Книге очищения» от Вахба ибн Бакии, от Халида аль-Васити, таким же образом — на что указал аль-Мизи.

Его привели Ахмад (3/171, 203, 259), ад-Дарими (№ 681) и Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (№ 85, 87).

«Вопрос третий»: о том, что извлекается из хадиса.

Хадис главы указывает на служение праведникам и обладателям достоинства.

Также на то, что человек может использовать в услужении некоторых из своих свободных последователей, особенно если они предназначены для этого.

Также на допустимость обращения за помощью в делах, связанных с омовением.

Также на допустимость использования сосуда для омовения и переноски воды с собой к месту отправления нужды.

Также на желательность удаления и скрытности от глаз людей при отправлении нужды.

Также на допустимость подмывания водой — на что и указал составитель в заголовке главы, и разъяснение этого будет приведено в следующем вопросе.

«Вопрос четвёртый»: учёные разошлись в вопросе о допустимости подмывания водой и об ограничении только им. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал в «аль-Маджму», том 1, стр. 100: допустимо ограничиться при подмывании только водой, и допустимо ограничиться только камнями, но предпочтительнее объединить и то и другое — использовать камни, затем воду. Предпочтение использования камней сначала — для уменьшения соприкосновения с нечистотой при последующем использовании воды, а затем использование воды — для полного очищения места. Если же человек подмылся сначала водой, то использовать после этого камни не нужно, поскольку в этом нет пользы.

Если же человек хочет ограничиться только одним из двух средств, то вода предпочтительнее, поскольку она очищает место полностью. И нет различия в допустимости ограничения камнями между наличием воды и её отсутствием, между находящимся дома и путешествующим, между здоровым и больным. Таково мнение большинства учёных из числа сподвижников, последователей и тех, кто пришёл после них.

Ибн аль-Мунзир передал от Саада ибн Абу Ваккаса, Хузайфы и Ибн аз-Зубайра (да будет доволен ими Аллах), что они не считали подмывание водой одобряемым. От Саида ибн аль-Мусайиба передано, что он сказал: «Это делают только женщины». А Атаа сказал: «Мытьё заднего прохода — новшество».

Зейдиты и касимиты из числа шиитов говорили: недопустимо подмываться камнями при наличии воды. Что касается Саида и его сторонников, то их слова относятся к тому, что подмывание водой не является обязательным, или что камни предпочтительнее. Что же касается шиитов, то их разногласие не принимается во внимание. При этом они опровергаются достоверными хадисами о том, что Пророк ﷺ повелевал подмываться камнями, разрешал это и сам так поступал.

Что же касается доказательства допустимости подмывания водой, то на это указывают многочисленные достоверные и известные хадисы:

Среди них — хадис главы.

Среди них — хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах), в котором она сказала группе женщин: «Велите своим мужьям подмываться водой, ибо мне стыдно говорить им об этом», и что Пророк ﷺ так поступал. Это достоверный хадис, который будет приведён после этого.

И хадис Абу Хурайры: «Когда Пророк ﷺ отправлялся в отхожее место, я приносил ему воду в сосуде, и он подмывался, затем вытирал руку о землю, затем я приносил ему другой сосуд, и он совершал омовение». Передали Ахмад, Абу Дауд, Ибн Маджа и аль-Байхаки, и ни Абу Дауд, ни кто-либо другой не назвал его слабым. Его иснад достоверен, за исключением того, что в нём присутствует Шарик ибн Абдаллах аль-Кади, о приемлемости которого как довода учёные разошлись во мнениях. По этому вопросу существует множество хадисов.

Аль-Хаттаби сказал: некоторые из поздних учёных полагали, что вода — это то, что употребляется в пищу, и поэтому Саид и его сторонники считали подмывание ею нежелательным. Но это ложное утверждение, противоречащее достоверным хадисам. И Аллах знает лучше. — Конец слов ан-Навави, том 1, стр. 102, с небольшим изменением.

Ссылки автора (1)

1. وفي التقريب: نزيل مرو.

Хадис № 45

Цепочка передатчиков