48 - глава о совершении омовения снегом
То есть это глава, в которой приводится хадис, указывающий на допустимость совершения омовения снегом.
Сказано в «Лисане»: снег, падающий с неба, — известная вещь. В хадисе о мольбе: «И омой мои грехи водой снега и града» — эти два вида воды упомянуты особо для усиления смысла очищения и для преувеличения их значения, поскольку это две воды, созданные в своём первозданном виде, не использованные, к которым не прикасались руки, которых не касались ноги, в отличие от прочих вод, смешавшихся с землёй, текущих в реках и собранных в водоёмах, — поэтому они более достойны совершенства очищения. Конец цитаты.
В «аль-Муджам аль-васит»: снег — это то, что застыло из воды. Конец цитаты.
60 - сообщил нам Али ибн Худжр, сказал: рассказал нам Джарир от Умары ибн аль-Каккаа от Абу Зурʻы ибн Амра ибн Джарира от Абу Хурайры, который сказал: посланник Аллаха ﷺ, когда открывал молитву, ненадолго умолкал. Я сказал: «Клянусь отцом моим и матерью моей, о посланник Аллаха, что ты говоришь во время своего молчания между такбиром и чтением?» Он сказал: «Я говорю: о Аллах, отдали меня от моих грехов, как Ты отдалил восток от запада. О Аллах, очисти меня от моих грехов, как очищается белая одежда от грязи. О Аллах, омой меня от моих грехов снегом, водой и градом».
Передатчики иснада: пятеро
1 - (Али ибн Худжр) — с даммой, затем сукуном, ас-Саʻди аль-Марвази, надёжный, из младших [представителей девятого разряда], упомянут ранее в 13/13.
2 - (Джарир) ибн Абд аль-Хамид ибн Курт ад-Дабби, куфиец, поселившийся в Рее и бывший там судьёй, надёжный [восьмой разряд], упомянут ранее в 2/2.
3 - (Умара) — с даммой над «айн», ибн аль-Каккаа ибн Шубрума, куфиец, из племени Дабба, передавал от Абд ар-Рахмана ибн Абу Наʻима, Абу Зурʻы, аль-Ахнаса ибн Халифы, аль-Хариса аль-ʻУкли, а от него передавали оба Суфьяна, Шарик, аль-Аʻмаш, Фудайль ибн Гازван и другие. Его надёжность подтвердили ан-Насаи, Ибн Маʻин, Ибн Саʻд, Йаʻкуб ибн Суфьян, а Абу Хатим сказал: «Хороший в передаче хадисов». От него передавала вся группа [составителей шести сборников]. В «Тахзибе» — надёжный, передавал с пропуском (ирсал) от Ибн Масʻуда, из шестого разряда.
4 - (Абу Зурʻа ибн Амр ибн Джарир) — его имя Харим ибн Амр, а по другой версии иначе, куфиец, надёжный [третий разряд], упомянут ранее в 43/50.
5 - (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах) упомянут ранее в 1/1.
Тонкости иснада
Во-первых: этот хадис относится к пятизвенным (хумасийят).
Во-вторых: все его передатчики надёжны, и все они куфийцы, кроме шейха составителя, который марвазиец, и Абу Хурайры, который мединец. В нём присутствуют формулы «сообщил нам», «передал от» (анʻана) и «сказал».
Разбор хадиса
«От Абу Хурайры» (да будет доволен им Аллах), что он «сказал: посланник Аллаха ﷺ, когда открывал молитву» — то есть произносил такбир для начала молитвы, — «ненадолго умолкал», то есть на короткое время; уменьшительная форма от «хант». В «Лисане» сказано: говорят «хант» с буквой «та», с сукуном на «нун», уподобляя её словам «бинт» и «ухт»; двойственное число — «хантан», множественное — «ханат»; уменьшительная форма — «хунаййа» и «хунайха»; «хунаййа» соответствует правилу, а «хунайха» получена заменой буквы «йа» на «ха» в «хунаййа» ввиду близости между «ха» и буквами долготы; «йа» в «хунаййа» заменяет «вав» в исходной форме «хунайва», а множественное число — «ханат» по внешней форме и «хаваат» по исходной. Ибн Джинни сказал: что касается формы «хант», то она указывает на то, что «та» здесь заменяет «вав» в словах «хавват».
Аль-Джаухари сказал: в уменьшительной форме от неё говорят «хунаййа», возвращая слово к исходной форме и добавляя «ха», как говорят «ухаййа» и «бунаййа». Иногда вторая «йа» заменяется на «ха», и говорят «хунайха». В хадисе: «Он простоял немного» — то есть недолгое время; это уменьшительная форма от «хана», и также говорят «хунайха». Конец цитаты из «Лисана» с сокращением.
Аль-Айни сказал: что касается слова «хунайиа», то в нём есть несколько вариантов. Первый: с даммой на «ха», фатхой на «нун», сукуном на «йа» и фатхой на хамзе. Ибн Каркуль сказал: так у ат-Табари, но в этом нет смысла. У аль-Асыли, Ибн аль-Хаддаа и Ибн ас-Сакана: «хунайха» с открытой «ха» вместо хамзы, — это второй вариант. Третий вариант, приведённый ан-Навави: «хунаййа» с даммой на «ха», фатхой на «нун» и удвоенной «йа» без хамзы; кто ставит хамзу — ошибается. Исходная форма — «хануа», а в уменьшительной форме она стала «хунайва», где встретились «вав» и «йа», и одна из них предшествует другой с сукуном, поэтому «вав» превратилась в «йа», а «йа» слилась с «йа».
В «аль-Мувʻаб» Ибн ат-Табани: «хунаййа» — это малое количество чего-либо, каким бы оно ни было. Конец цитаты из «Умды» с сокращением, том 5, стр. 32.
Под молчанием подразумевается: он не читал вслух, иначе истинное молчание противоречит говорению, и не было бы смысла в вопросе «что ты говоришь во время своего молчания?» Это разъяснил ас-Сунди.
«Я сказал» — говорящий — это Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах).
«Клянусь отцом моим и матерью моей, о посланник Аллаха» — связано с опущенным словом, либо именем, и тогда смысл: «ты выкуплен моим отцом и моей матерью», либо глаголом, и тогда смысл: «я выкупаю тебя своим отцом», а опущение сделано для облегчения ввиду частого использования и понятности для собеседника; когда глагол опущен, местоимение стало отдельным.
В этом — указание на выкуп Пророка ﷺ отцами и матерями, а допустимо ли выкупать так кого-либо иного из верующих — в этом есть разные мнения. Наиболее верное: да, без нежелательности. Второе: это запрещено и является особенностью, присущей лишь ему. Третье: допустимо выкупать так учёных и праведников. Это разъяснил аль-Айни (да помилует его Аллах), том 5, стр. 32.
«Что ты говоришь во время своего молчания между такбиром и чтением?» — то есть какую вещь ты говоришь в состоянии своего молчания.
Выдающийся учёный Бадр ад-Дин аль-Айни сказал: было сказано, что молчание противоречит говорению, так как же правильно спрашивать: «что ты говоришь во время своего молчания?» Был дан ответ, что возможно, он [Абу Хурайра] заключил о наличии слов по движению рта, подобно тому как заключали о чтении Корана в полуденной и послеполуденной молитвах по колебанию бороды. Конец цитаты из «Умды», том 5, стр. 32.
«Сказал» посланник Аллаха ﷺ в ответ на его вопрос: «Я говорю» между ними «о Аллах, отдали» — то есть удали. Аль-Кирмани сказал: он использовал форму взаимного действия (мубааʻала) для усиления. Бадр ад-Дин аль-Айни сказал: специалисты по морфологии не говорили так иначе, как для указания на множественность, подобно «даʻафту» в значении «даʻафту», а во взаимном действии заключён смысл множественности. Конец цитаты из «Умды».
«Между мною и моими грехами» — множественное число от «хатыйя», подобно «атаайа» — множественному от «атыйя». Говорят: «хатиа фи диних хатаан» — если он согрешил в своей религии; «аль-хитʼ» с кясрой — грех и провинность.
Исходная форма «хатаайа»: «хатаайиʼ», затем «йа» заменили на хамзу, как в «кабааиль» — множественном от «кабиля», и получилось «хатааиʼиʼ» с двумя хамзами, затем вторую заменили на «йа», получилось «хатааийи», затем хамзу заменили на открытую «йа», получилось «хатааийе», затем «йа» заменили на «алиф», и получилось «хатаайа».
Если под грехами подразумеваются последующие [грехи], то смысл таков: если мне предопределён грех, то отдали меня от него; а если подразумеваются предшествующие, то смысл — стирание и прощение. Также говорят, что под удалением подразумевается то, что уже произошло из них, а под защитой — то, что произойдёт впоследствии, и это — метафора, поскольку истинное удаление относится только к времени и месту, — так сказал Бадр ад-Дин аль-Айни (да помилует его Аллах).
В «аль-Манхаль» сказано: в этом выражении содержится два вида метафоры. Первый: использование слова «удаление» в отношении смыслов, которые изначально применяются к телам. Второй: использование его в значении полного устранения, тогда как исходный смысл этого не требует. Конец цитаты, том 5, стр. 194.
«Как Ты отдалил восток от запада» — аль-Айни сказал: слово «ма» здесь — масдарийя (инфинитивная частица), и подразумевается: «подобно твоему удалению между востоком и западом». Смысл сравнения в том, что поскольку соединение востока и запада невозможно, приближение к греху сравнивается с приближением востока к западу [то есть невозможностью такового].
Аль-Кирмани сказал: слово «между» повторено в выражении «отдали меня и мои грехи», но не повторено в «между востоком и западом», потому что если сочинительный союз присоединяется к скрытому местоимению в родительном падеже, то предлог повторяется. Конец цитаты из «Умды», том 5, стр. 33.
[Сказал составитель, да простит его Аллах]: то, что сказал аль-Кирмани, — это мнение большинства грамматистов, но это не является обязательным по мнению Ибн Малика, как он сказал в своей «Хуласе»:
Повторение предлога при сочинении с местоимением в родительном падеже считалось обязательным,
Но, по-моему, это не обязательно, ведь встречалось в правильной поэзии и прозе установленным без повторения.
«О Аллах, очисти меня» — с усилением буквы «каф», от глагола «накка — юнакки — танкыя», это метафора удаления грехов и стирания их следов, — «от моих грехов». В версии аль-Бухари — «от грехов».
«Как очищается белая одежда» — то есть очисти меня от моих грехов и удали их от меня, подобно тому как очищается белая одежда — «от грязи». Слово «ад-данас» с двумя открытыми огласовками означает грязь. Сравнение произведено именно с белой одеждой, потому что проявление чистоты в ней сильнее и совершеннее ввиду её ясности, в отличие от прочих цветов.
«Его слово (اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج — «О Аллах, омой меня от моих грехов снегом»)» — это вода, которая ниспадает с неба, затем застывает на поверхности земли, а затем тает после своего затвердевания.
«(والماء والبرد)» — с фатхой на «ра» — это градины из облака, то есть вода, которая ниспадает с неба застывшей, подобно соли, а затем тает на земле. Смысл: «очисти меня от грехов», которые в отношении очищения от прегрешений подобны этим трём видам в удалении загрязнений.
Упоминание видов очищающих средств, ниспосылаемых с неба, полное очищение с которыми возможно только при использовании одного из них, — разъяснение видов прощения, от грехов не избавиться иначе как через них. См. «Аль-Манхаль», т. 5, с. 194.
Аль-Кирмани сказал: полное омовение бывает лишь горячей водой, так почему же упомянуто именно так?
И он ответил, приводя слова Мухьи ас-Сунны: смысл в том, что «очисти меня от грехов», а упоминание этих трёх — усиление в очищении.
Аль-Хаттаби сказал: это притчи, и под ними не подразумеваются сами эти названные предметы, а лишь имеется в виду подтверждение очищения от грехов и усиление в их стирании. Снег и град — это две воды, которых не касались руки и которые не были в обиходном пользовании, поэтому приведение притчи именно с ними более убедительно разъясняет смысл того, что подразумевается под очищением одежды.
Ат-Турбушти сказал: упоминание видов очищающих средств, ниспосылаемых с неба, полное очищение с которыми возможно лишь при использовании одного из них, — разъяснение видов прощения, от грехов не избавиться иначе как через них, то есть: «очисти меня видами Твоего прощения», которые в отношении очищения от грехов подобны этим трём видам в удалении скверны и снятии осквернений (хадасов).
Ат-Тыби сказал: можно сказать, что упоминание снега и града после упоминания воды — то есть в риваяте аль-Бухари, где вода поставлена перед ними — направлено на то, чтобы просить об охвате милостью после прощения. И построение здесь по образцу выражения «я видел его несущим меч и копьё», то есть: «омой мои грехи водой» — то есть прости их, и добавь к прощению охват милостью. Сначала он просил об отдалении между собой и грехами, затем просил полного очищения от того, что могло от них остаться, затем в-третьих, после прощения, просил предельной милости к себе после освобождения (от грехов).
Аль-Кирмани сказал: ближе к истине сказать, что грехи уподоблены огню Ада, поскольку они заслуживают его по угрозе Законодателя. Всевышний сказал: «А кто не подчинится Аллаху и Его Посланнику, тому уготован огонь Геенны» (Джинн, 23). Так через выражение «омой» передано погашение его жара, усиливая тем самым идею угасания, и усилил это использованием охлаждающих средств, восходя от воды к более холодному — снегу, затем к более холодному, чем снег — граду, на что указывает его твёрдость, ибо что холоднее, то тверже. А что касается троекратности просьб, то возможно, что это соотносится с тремя временами: отдаление — для будущего, очищение — для настоящего, а омовение — для прошлого. См. «Умда», т. 5, с. 33.
Вопросы, связанные с хадисом
Первый вопрос: о его степени. Этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передан согласно (аль-Бухари и Муслиму).
Второй вопрос: разъяснение мест, где составитель его упомянул. Он привёл его здесь под номером 60, и в «Аль-Кубра» под номером 60 с этим же иснадом, и в книге о молитве под номером 895 от Али ибн Худжра, от Джарира, от Умары через него же, и под номером 894 от Махмуда ибн Гайлана, от Вакиа, от Суфьяна, от Умары через него же, в сокращённом виде.
Третий вопрос: кто привёл его наряду с ним. Аль-Бухари привёл его в книге о молитве от Мусы ибн Исмаила, от Абд аль-Вахида ибн Зияда, а Муслим — в книге о молитве от Зухайра ибн Харба, от Джарира, и от Абу Бакра ибн Абу Шейбы, и Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Нумайра — оба от Мухаммада ибн Фудайля, и от Абу Камиля от Абд аль-Вахида ибн Зияда, все трое от Умары ибн аль-Каккаа через него же.
Абу Дауд привёл его в книге о молитве от Абу Камиля аль-Джахдари через него же, и от Ахмада ибн Абу Шуайба аль-Харрани, от Мухаммада ибн Фудайля через него же.
Ибн Маджа привёл его в книге о молитве от Абу Бакра ибн Абу Шейбы и Али ибн Мухаммада ат-Танафиси, оба от Мухаммада ибн Фудайля через него же. Это сообщил хафиз аль-Мизи (да помилует его Аллах) в «Тухфа», т. 10, с. 441.
Четвёртый вопрос: о его пользах.
Среди них: то, ради чего составитель озаглавил (главу), а именно допустимость совершения омовения снегом.
Это исходит из того, что он уподобил стирание грехов с человека стиранию загрязнений этими средствами, из чего следует, что эти средства дают шариатское омовение и что ими устраняются осквернения и нечистоты (хадасы и ахбас). Остальные пользы придут в книге о молитве, если пожелает Всевышний Аллах.
Пятый вопрос: имам ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал в «Аль-Маджму»: наши учёные сказали: если использовать снег и град до их растапливания, то, если он стекает по органу из-за сильного жара и температуры тела и рыхлости снега, омовение действительно по достоверному мнению, и на этом окончательно остановилось большинство, поскольку достигается протекание воды по органу. Есть мнение, что оно недействительно по достоверному мнению, поскольку это не называется омовением (гасль). А если он не стекает, то омовение недействительно без разногласий. И протирание протираемого — а это голова, сапог и повязка — действительно; таков наш мазхаб.
Наши учёные передали от аль-Аузаи допустимость совершения омовения им, даже если он не стекает, и что это достаточно для омываемого и протираемого; но это мнение слабое, или даже несостоятельное, если оно достоверно передано от него, поскольку это не называется омовением и не в его значении.
Ад-Дарими сказал: если у него есть снег или град, который не тает, и он не находит того, чем его подогреть, он молится, совершив тайаммум. Относительно повторения (молитвы) есть несколько мнений, третье из которых: повторяет проживающий на месте, но не путник, основываясь на (допустимости) тайаммума из-за сильного холода; а обоснование повторения — редкость такого положения. Я говорю: наиболее достоверное из них — третье. См. «Аль-Маджму» в сокращении, т. 1, с. 81-82.
Составитель, — да простит его Аллах, — говорит: в признании достоверным третьего мнения есть сомнение, и уточнение этого вопроса придёт в своём месте, если пожелает Всевышний Аллах.
Я не желаю ничего, кроме исправления, насколько я способен, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь.