53 - глава об оттирании землёй сосуда, в который слизал пёс
То есть эта глава посвящена упоминанию хадиса, указывающего на обязательность оттирания землёй сосуда, в который слизал пёс.
«Тахфир» (تعفير) — масдар от усиленной формы глагола «аффара». В «Мисбахе» сказано: «аль-‘афар» (с двумя фатхами) — поверхность земли, и это слово применяется также к пыли/земле. «Афарту аль-ина‘а афран» (из бабы «дараба») означает: «я потёр его землёй», от этого «инъафара» — «он оттёрся сам», и «и‘тафара» — тоже; а «аффартуху» (с усилением) — усиление того же значения, отсюда «та‘аффара» — «оттёрся». Конец цитаты.
Таким образом, смысл слов «оттирание сосуда землёй» — это натирание его ею.
67 - сообщил нам Мухаммад ибн Абд аль-А‘ля ас-Санъани, сказал: рассказал нам Халид, сказал: рассказал нам Шу‘ба со слов Абу ат-Тайяха, который сказал: я слышал, как Мутарриф передавал от Абдуллаха ибн аль-Мугаффаля, что Посланник Аллаха ﷺ повелел убивать собак, но сделал послабление в отношении собаки для охоты и собаки для овец, и сказал: «Если пёс слизал из сосуда, то вымойте его семь раз, а на восьмой раз оттрите землёй».
Передатчики иснада: шестеро
1 - (Мухаммад ибн Абд аль-А‘ля) аль-Кайси, Абу Абдуллах (ас-Санъани)(1)
Затем аль-Басри — передавал от Язида ибн Зурай‘а и Аттама ибн Али, а от него передавали Муслим и Абу Дауд в «Кадар», ан-Насаи и Ибн Маджа. Его назвали надёжным Абу Зур‘а и Абу Хатим. Аль-Бухари сказал: умер в 254 году. В «(т)» — надёжный, из десятого поколения. Вывели его хадис все, кроме аль-Бухари.
2 - (Халид) ибн аль-Харис аль-Хугайми, Абу Усман аль-Басри — надёжный, твёрдый, из [8]-го поколения; ранее упоминался под номером 42/47.
3 - (Шу‘ба) ибн аль-Хаджжадж ибн аль-Вард аль-Атаки аль-Васити, затем аль-Басри — авторитет, твёрдый передатчик, из [7]-го поколения; ранее упоминался под номером 24/26.
4 - (Абу ат-Тайях) — с фатхой на «та» и удвоенной «я» — Язид ибн Хумайд ад-Дуба‘и (с даммой на «даль») аль-Басри, один из имамов, передавал от Анаса, Мутаррифа ибн Абдуллаха, Абу Усмана ан-Нахди и Джабала, а от него передавали Хаммам и оба Хаммада и группа других. Ахмад сказал: надёжный, твёрдый. Амр ибн Али сказал: умер в 128 году. Вывела его хадис вся группа (аль-джама‘а), и в «(т)» — надёжный, твёрдый, из пятого поколения.
5 - (Мутарриф) ибн Абдуллах ибн аш-Шиххир аль-Амири, аль-Хараши (с фатхами на обеих «ха» и «ра», в конце — «шин») Абу Абдуллах аль-Басри, один из глав таби‘инов, передавал от своего отца, Усмана, Али, Абу Зарра и группы других, а от него передавали его брат Абу аль-А‘ля, Язид ар-Рашк, Ибн Васи‘ и группа других. Ибн Са‘д сказал: надёжный, обладал достоинством, богобоязненностью, разумом и воспитанностью; из его слов: «разум людей соответствует их времени», «превосходство знания мне милее превосходства поклонения», «лучшее в вашей религии — богобоязненность». Амр ибн Али сказал: умер в 95 году. Вывела его хадис вся группа, и в «(т)» — надёжный, богобоязненный, добродетельный, из второго поколения.
46 - (Абдуллах ибн аль-Мугаффаль) — с даммой на «мим» и фатхой на «гайн» и «фа» — ибн Убайд ибн Нухайм, сподвижник, поселившийся в Басре (да будет доволен им Аллах), ранее упоминался под номером 32/36.
(Полезное замечание) говорят «ибн аль-Мугаффаль» без определённого артикля «аль», который здесь указывает на определённое качество, подобно «аль-Хасан» и «Хасан», как сказано в «Захр», т. 1, с. 54.
Ибн Малик сказал в «Хуляса»:
«И иногда собственные имена сопровождает [определённый артикль], указывая на то, от чего они произошли,
как «аль-Фадль», «аль-Харис» и «ан-Ну‘ман» — упоминание этого и его опущение равнозначны».
Тонкости иснада
Среди них: то, что это один из шестизвенных иснадов (судасийят), и что все его передатчики — надёжные, выдающиеся, и все они — басрийцы. Это одна из редчайших тонкостей, ибо то, чтобы все передатчики были из одного города и при этом все — надёжные и выдающиеся, случается редко. На них согласились все составители сборников, кроме его шейха: его хадис не вывел аль-Бухари, а вывел Абу Дауд в «Кадар».
Также в нём — передача одного таби‘ина от другого таби‘ина: Язид от Мутаррифа. И в нём присутствуют формулировки «сообщил нам» (ахбарана), «рассказал нам» (хаддасана), «передал со слов» (ан‘ана) и «слышал» (сама‘а).
Разбор хадиса
(От Абдуллаха ибн аль-Мугаффаля) (да будет доволен им Аллах) (что Посланник Аллаха ﷺ повелел убивать собак) — причина этого, как приводится в «Сахихе» Муслима от Ибн Аббаса, от Маймуны (да будет доволен ею Аллах): Джибриль обещал Пророку ﷺ прийти к нему, но не пришёл, и Пророк ﷺ сказал: «Клянусь Аллахом, он не нарушал мне обещания раньше». Он провёл тот день в таком состоянии, затем ему пришло на ум, что под нашим шатром находился щенок собаки. Он повелел вывести его, затем взял рукой воду и окропил то место. Когда наступил вечер, он встретил Джибриля (мир ему), и тот сказал ему: «Ты обещал мне, что встретишься со мной вчера вечером». Он ответил: «Да, но мы не входим в дом, в котором есть собака или изображение». И наутро того дня Посланник Аллаха ﷺ повелел убивать собак, вплоть до того, что повелевал убивать собаку небольшого сада, но оставлял собаку большого сада.
Говорят также: он повелел это лишь для того, чтобы устрожить в отношении них [собак], потому что они [люди того времени] были чрезмерно к ним пристрастны.
Повеление убивать собак было изначально, затем оно было отменено в отношении всех собак, кроме чёрной и кусачей. Муслим вывел от Джабира, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ повелел нам убивать собак, вплоть до того, что если женщина приходила из пустыни со своей собакой, мы убивали её. Затем Пророк ﷺ запретил убивать их и сказал: «Держитесь [убийства] полностью чёрной с двумя пятнами [над глазами], ибо она — шайтан»».
А от Ибн Умара [передаётся], что он ﷺ сказал: «Пять животных, в убийстве которых нет греха для находящегося в состоянии ихрама: ворон, коршун, мышь, скорпион и кусачий пёс» — вывела вся группа, кроме ат-Тирмизи. И если это дозволено находящемуся в ихраме, то для остальных это тем более дозволено.
Кади Ияд сказал: многие учёные придерживались буквального смысла хадиса об убийстве собак, за исключением того, что было исключено, и это мазхаб Малика и его последователей. Другие же считали дозволенным их содержание вообще и отменённым повеление убивать их, кроме полностью чёрной. Он сказал: «А по-моему, изначальный запрет был общим запретом на содержание всех собак и повелением убивать их всех, затем было запрещено убивать всех, кроме чёрной, и запрещено содержание всех их, кроме исключённых видов»». Ан-Навави передал от имама аль-Харамайн, что повеление убивать полностью чёрную собаку было изначальным и теперь отменено. Конец цитаты из «аль-Манхаль», т. 1, с. 263.
(и сделал послабление) то есть облегчил и упростил; говорят: «шариат сделал нам послабление в том-то послаблением» и «архаса ирхасан» — если облегчил и упростил это. А «рухса» (по образцу «гурфа», с возможной даммой на «ха» по созвучию), множественное число «рухас» подобно «гураф», означает облегчение и упрощение в деле. Так разъяснено в «Мисбахе».
(в отношении) содержания собаки (для охоты), то есть собак, которые охотятся, (и овец), то есть собак, которые охраняют овец. В риваяте Муслима добавлено: «и посевов», то есть тех, которые охраняют посевы. (и сказал) ﷺ: (если слизал пёс) — из бабы «нафа‘а», «шариба», «ва‘ада», «варита», «ваджила», как уже упоминалось, то есть пил кончиком своего языка (из сосуда), приведя его в движение. И слова «в сосуде» здесь показывают, что упомянутое ранее выражение «в сосуде одного из вас» с изафетом не следует понимать как ограничивающее уточнение, как мы установили ранее. (то вымойте его семь раз) — в этом указание на нечистоту его слюны и того, во что он слизал; подробный разбор этого вопроса последует далее. (и оттрите его) то есть натрите сосуд (на восьмой раз), то есть в восьмом мытье, (землёй) — связано со словом «оттрите его». Внешний смысл хадиса указывает на обязательность восьмого мытья и на то, что мытьё землёй отдельно от семи мытий водой; так считал аль-Хасан аль-Басри и Ахмад ибн Ханбаль в риваяте Харба аль-Кирмани от него, и это передано также от Малика, и это — предпочтительный мазхаб. Полное рассмотрение этого вопроса последует далее в соответствующих разделах, если пожелает Всевышний Аллах.
Вопросы, относящиеся к хадису главы
Первый вопрос: о его степени достоверности: хадис главы вывел Муслим.
Второй вопрос: о указании мест его упоминания у составителя: он вывел его здесь под номером 67, 366, и в «аль-Кубра» с этим же иснадом, и под номером 337 от Амра ибн Язида, от Бахза, от Шу‘бы через него.
Третий вопрос: о том, кто вывел его вместе с ним: Муслим вывел его в «Книге очищения» от Убайдуллаха ибн Му‘аза, от его отца, и от Мухаммада ибн Хатима, от Яхьи ибн Са‘ида, и от Яхьи ибн Хабиба ибн Араби, от Халида ибн аль-Хариса, и от Мухаммада ибн аль-Валида, от Гундара — все четверо от Шу‘бы, от Абу ат-Тайяха, от Мутаррифа ибн Абдуллаха, от Абдуллаха ибн Мугаффаля (да будет доволен им Аллах). А в «Книге торговли» — от этих четверых, и от Исхака ибн Ибрахима, от ан-Надра ибн Шумайля, и от Абу Мусы, от Вахба ибн Джарира, оба от Шу‘бы через него, но в «Книге торговли» никто из них не упомянул историю о слизывании.
И вывел его Абу Дауд в «Книге очищения» от Ахмада ибн Ханбаля, от Яхьи ибн Са‘ида, полностью.
Этот хадис вывел также Ибн Маджа в «Книге очищения» и в «Книге охоты», по частям, от Абу Бакра Ибн Абу Шайбы, от Шаббабы ибн Саввара, от Шуъбы, с тем же иснадом, а в «Книге охоты» — также от Бундара, от Усмана ибн Умара, и от Мухаммада ибн аль-Валида, от Мухаммада ибн Джаъфара, оба от Шуъбы, без упоминания истории с облизыванием. Это сообщил хафиз аль-Мизи (да помилует его Аллах).
Его вывели также Ахмад, Ибн Манда, ад-Даракутни и аль-Байхаки. Конец цитаты из «Аль-Манхаль».
Четвёртый вопрос: помимо того, что было сказано выше, хадис указывает на обязательность оттирания землёй (та‘фир) при очищении того, во что облизнулась собака. Учёные разошлись во мнениях относительно обязательности использования земли (тат-риб).
Аш-Шафии, Ахмад, Исхак, Абу Убайд, Абу Саур, Мухаммад ибн Джарир ат-Табари и большинство захиритов считали это обязательным.
Абу Ханифа, Малик и аль-Авзаи считали, что использование земли не обязательно и что обязательна только вода. Некоторые из них считали землю обязательной для того, что не портится от неё, как посуда, но не для того, что от неё портится, как одежда и подобное ей. Это сообщил аль-Ираки (да помилует его Аллах) в «Тарх», т. 1, с. 128.
Аш-Шаукани (да помилует его Аллах) сказал: ханафиты и итра (потомки Пророка) разошлись во мнении об обязательности использования земли, как разошлись и относительно семикратного мытья, и в этом с ними согласились маликиты, хотя по известному у них мнению они считают семикратное мытьё обязательным. Они говорят: земля не упоминается в риваяте Малика. Аль-Карафи из их числа сказал: об этом достоверно передаются хадисы, и удивительно, как они не приняли их во внимание. Те же, кто считает использование земли необязательным, оправдываются тем, что риваят об использовании земли противоречив, поскольку в нём упоминается то слово «первое из них», то «последнее из них», то «одно из них», а в одном риваяте — «седьмое», в другом — «восьмое», а противоречивость влечёт отбрасывание хадиса.
На это отвечают, что цель — совершение оттирания землёй в одном из повторений, и что «одно из них» — неопределённо, а «первое из них» — определённо, так же как «последнее из них», «седьмое» и «восьмое». А требование толковать неопределённое через определённое обязывает отнести неопределённое к одному из определённых повторений. Риваят «первое из них» предпочтительнее как по большинству передавших его, так и по их точности запоминания, а также по смыслу, поскольку оттирание землёй в последнем повторении требует ещё одного мытья для очищения от земли. Аш-Шафии прямо указал, что первое предпочтительнее, как это приведено в «Фатх». Конец цитаты из «Нейл», т. 1, с. 67–68.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: скорее, предпочтительнее отнести неопределённое к восьмому повторению, поскольку это более достоверно, как будет подробно разъяснено далее, если пожелает Аллах Всевышний.
Пятый вопрос: риваяты разошлись относительно того, в каком повторении следует использовать землю. У Муслима — «первое из них» или, как сказано, «последнее из них — землёй». В риваяте Абу Бакра аль-Баззара в его «Мусанаде» — «одно из них» (с буквами «ха» и «даль» без точек). А те из составителей, кто утверждал, что этот вариант не передан в хадисе Абу Хурайры, ошибаются, поскольку аль-Баззар упомянул его в своём «Мусанаде». Ад-Даракутни также передал его таким же образом от хадиса Али, сказав в нём: «одно из них — землёй из русла долины». Ан-Навави в «Фатави» упомянул, что этот риваят достоверен. У Муслима также приводится от хадиса Абдуллы ибн Мугаффаля: «Если собака облизнётся в сосуде, вымойте его семь раз и оттрите землёй восьмой раз».
Комментаторы разошлись в объединении этих риваятов. Ан-Навави объединил их, сказав, что ограничение первым разом или другим не означает обязательность, а подразумевается «одно из них». Что касается риваята «и оттёр его землёй восьмой раз», то по нашему мазхабу и мазхабу большинства учёных подразумевается: вымойте его семь раз, причём одно из этих мытий — землёй с водой, так что земля заняла место одного из мытий и поэтому названа восьмым. Ибн Дакык аль-Ыйд указал на слабость этого ответа, назвав его натянутым толкованием. Также слова аль-Байхаки в «Сунане» указывают на невозможность объединения риваята о восьмом разе землёй с предыдущими, поскольку он склонился к предпочтению одного риваята над другим, а не к их объединению. После упоминания хадиса Ибн Мугаффаля о восьмом разе он сказал буквально следующее: «Абу Хурайра — самый точный в памяти из передававших хадис в своё время, поэтому его риваят предпочтительнее», — так аль-Байхаки отдал предпочтение его риваяту на основании его точности запоминания, что является одним из способов предпочтения при противоречии.
Ибн Дакык аль-Ыйд поставил вопрос о допустимости оттирания землёй в любом из семи мытий по желанию, указав, что риваят «одно из них», даже если он достоверен, является неопределённым, тогда как в некоторых риваятах он ограничен «первым», а в некоторых — «седьмым», поэтому оттирание землёй в ином повторении не допускается, поскольку оба ограничения согласны в его отрицании. То, что он поставил как вопрос и предмет рассуждения, прямо указал аш-Шафии в «Мухтасар аль-Буайти», сказав: «Если собака облизнётся в сосуде, его моют семь раз, первое из них или последнее из них — землёй, и иное этого не очищает; так же передано от Пророка ﷺ». Это его слова буквально, а его слова в «Аль-Умм» близки к этому. За ним в этом ограничении первым или последним разом последовали из его последователей аз-Зубайри в «Аль-Кафи» и аль-Мираши в книге «Тартиб аль-Аксам», и это же передал ад-Дарими в «Аль-Истизкар» от Ибн Джабира.
Некоторые составители из числа ханафитов ослабили риваят, где упомянута земля, из-за этой противоречивости — то «первое из них», то «последнее из них», то «одно из них», то «седьмое», то «восьмое», — сказав, что это требует отбрасывания упоминания земли вовсе. Так же сказал автор «Аль-Мафхам», что эта добавка противоречива. В том, что оба они сказали, есть изъян, поскольку в противоречивом хадисе риваяты взаимно отпадают только если стороны противоречия равны; но если одна из сторон предпочтительнее, то решение выносится по предпочтительному риваяту, и не вредит ему риваят того, кто ему противоречит, как это известно в науках о хадисе. Установив это, нет сомнения, что риваят «первое из них» предпочтительнее прочих риваятов, поскольку его передали от Мухаммада ибн Сирина трое: Хишам ибн Хассан, Хабиб ибн аш-Шахид и Айюб ас-Сахтияни, и Муслим вывел его в своём «Сахихе» от риваята Хишама. Так что он предпочтительнее по двум причинам: по многочисленности передатчиков и по тому, что его вывел один из двух шейхов (аль-Бухари или Муслим), а это два из способов предпочтения при противоречии. Что касается риваята «последнее из них» (с буквами «ха» с точкой и «ра»), то он не встречается отдельно, с самостоятельным иснадом, ни в одной из книг хадисов, кроме того, что Ибн Абд аль-Барр упомянул в «Ат-Тамхид», что его передал Хилас от Абу Хурайры, однако он передан в соединении с «первое из них». Что касается риваята «седьмое — землёй», то хотя он и совпадает по смыслу, его передал от Мухаммада ибн Сирина только Катада, и его исключительно вывел Абу Дауд. Об этом риваяте от Катады есть разногласие: Абан передал от него именно так, и это риваят Абу Дауда, а Саид ибн Бишр передал от него: «первое — землёй», что согласуется с большинством. Так же передал ад-Даракутни в своём «Сунан» и аль-Байхаки через его путь, а это требует предпочтения риваята «первое из них», совпадающего с большинством.
Что касается риваята «одно из них» (с буквами «ха» без точки и «даль»), то его нет ни в одной из шести книг, его передал только аль-Баззар, как было упомянуто. Что касается риваята «первое из них» или «последнее из них», то его передали аш-Шафии и аль-Байхаки в своём «Сунане» через его путь с достоверным иснадом, и здесь есть рассуждение, которое я приведу: его слово «первое из них» или «последнее из них» не может быть иначе, как либо это объединено из слов самого Законодателя, либо это сомнение одного из передатчиков хадиса. Если это объединено из слов Пророка ﷺ, то это указывает на выбор между ними, и тогда предпочтительнее то, что прямо указал аш-Шафии (да помилует его Аллах), — ограничение обоими вариантами, поскольку тот, кто объединил их оба, обладает дополнительным знанием по сравнению с тем, кто ограничился только первым или только седьмым, поскольку каждый из них (запомнил лишь один раз и ограничился им), а этот, объединивший первое с последним, запомнил больше, и поэтому предпочтительнее. А если это сомнение одного из передатчиков, то противоречие остаётся, и следует обращаться к предпочтению, и тогда предпочтение отдаётся «первому», как было сказано выше.
На то, что это сомнение одного из передатчиков, а не слова самого Законодателя, указывает и то, что говорит ат-Термизи в своём риваяте: «первое из них», или он сказал: «последнее из них — землёй», что указывает на то, что некто из передатчиков усомнился в этом, и тогда предпочтение отдаётся определению «первое». У этого есть также подтверждение из риваята Хиласа от Абу Рафиа, от Абу Хурайры, как будет упомянуто в следующем разделе. И если упоминание «первого» предпочтительнее, то в этом довод для того, что упомянули наши товарищи (то есть шафииты), а именно что оттирание землёй в первом разе предпочтительнее. Они также упомянули для этого другой смысл: если оттирание землёй произведено в первом разе, то если при последующих мытьях брызги попадут на место, не загрязнённое собачьей нечистотой, его не нужно будет оттирать землёй, в отличие от случая, если это отложить на потом; так что это удобнее. Однако толкование этого лишь как предпочтения недостаточно перед тем, на что указывает достоверный риваят, поэтому следует толковать это как указание именно на первый раз, а Аллах знает лучше. Конец цитаты из «Тарх», т. 2, с. 131.
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал в «Тальхисе»: «Наши товарищи (то есть шафииты) ответили на него (то есть на хадис Ибн Мугаффаля: «и вытрите его в восьмой раз землёй») несколькими ответами:
Первый: аль-Байхаки сказал, что Абу Хурайра — самый памятливый из тех, кто передавал хадисы в своё время, поэтому его риваят предпочтительнее. Этот ответ подвергается критике, поскольку хадис Абдуллы ибн Мугаффаля достоверен. Ибн Манда сказал: «Иснад его признан достоверным единогласно», а это — добавление от надёжного передатчика, и следует принять именно её. Ат-Тахави упрекнул шафиитов этим доводом.
Второй: аш-Шафии сказал: «Я не удостоверился в достоверности этого хадиса». Но это оправдание не помогает тем товарищам аш-Шафии, которые удостоверились в его достоверности, тем более с учётом его иснада.
Третий: возможно, он сделал это восьмым разом потому, что земля — это род, отличный от рода воды, поэтому их соединение в одном разе было засчитано за два. Это ответ аль-Маварди и других.
Четвёртый: возможно, это относится к тому, кто забыл использовать землю, и тогда смысл таков: «мойте семь раз, один из них с землёй», как в риваяте Абу Хурайры; если же вы не протёрли его землёй в один из разов, то протрите его в восьмой раз. Такое совмещение между разными риваятами допустимо и предпочтительнее отбрасывания части из них. И Аллах знает лучше». Конец цитаты из «Тальхиса», ч. 1, с. 24.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: мне представляется более предпочтительным принять хадис Ибн Мугаффаля, как это является мазхабом аль-Хасана аль-Басри, а также одним из риваятов имама Ахмада; передано это также и от Малика.
Учёный Ибн Дакык аль-Ыд сказал: «Риваят, в котором сказано: «и протрите его в восьмой раз землёй», внешне указывает на дополнительный, восьмой раз, и хадис в этом отношении силён. Тот, кто не придерживается этого мнения, нуждается в толковании, которое выглядит натянутым». Конец цитаты, вкратце, из «Ихкам аль-ахкам», ч. 1, с. 29. И Аллах знает лучше.
Вопрос шестой: Ибн Дакык аль-Ыд сказал: его слово ﷺ («и вымойте его семь раз, один из них — первый или последний — с землёй») указывает на то, что говорили товарищи аш-Шафии, или некоторые из них, а именно: недостаточно просто посыпать землёй это место, но необходимо смешать её с водой и довести до этого места. Довод в пользу этого таков: он включил использование земли в число разов мытья (غسلات), а посыпание землёй места не называется мытьём. Это возможно, и в этом есть вероятность того, что если посыпать землю на место, а затем полить его водой, можно сказать, что оно вымыто землёй. Нечто подобное необходимо и в его повелении ﷺ относительно мытья покойного водой с лотосом (سدر), согласно мнению тех, кто считает, что вода, изменённая чистым веществом, не является очищающей, если следовать внешнему смыслу хадиса, довольствуясь одним мытьём, поскольку этим достигается смысл слова «мытьё». Это хорошее рассуждение, однако его слово «и протрите его» может указывать на достаточность протирания посредством посыпания землёй на место, хотя смешивание её с водой не противоречит тому, что это называется протиранием в языковом смысле. Таким образом, подтверждается то, что они сказали, поскольку слово «протирание» (تعفير) в таком случае распространяется как на посыпание землёй места, так и на доведение её до него посредством воды. А хадис, указывающий на признание смысла слова «мытьё» (غسلة), указывает на смешивание её с водой и доведение её до места посредством этого, и это — нечто дополнительное к простому протиранию, согласно упомянутому нами предположению о том, что название «протирание» охватывает оба случая, то есть посыпание землёй и доведение её водой». Конец цитаты из «Ихкам», ч. 1, с. 29–30.
Вопрос седьмой: Ибн Дакык аль-Ыд также сказал: его слово «землёй» указывает на её конкретное определение. В мазхабе аш-Шафии (да помилует его Аллах) есть мнение, или сторона, согласно которой мыло, ашнан (щёлочное моющее средство) и восьмое мытьё могут заменить землю в этом отношении.
Составитель говорит: подобное передано и от Ахмада, ибо он говорит: ашнан, мыло, отруби и тому подобное из всего, что обладает силой устранения, может заменить землю в этом, даже при её наличии и при отсутствии вреда для места от неё, поскольку они более действенны, чем она, в устранении; а упоминание земли в тексте — это указание на них. И поскольку она (земля) — твёрдое вещество, которым было велено пользоваться при устранении нечистоты, то к ней присоединяется то, что сильнее её в этом отношении. Это разъяснено в «Кашшаф аль-кина» и других источниках, как сказано в «аль-Манхаль», ч. 1, с. 253.
Ибн Дакык аль-Ыд (да помилует его Аллах) сказал: «А это, по-нашему, слабо, ибо если текст пришёл с указанием на нечто конкретное и допускает значение, свойственное именно этому конкретному предмету, недопустимо отбрасывать текст и оставлять без внимания указанную в нём конкретику. А повеление относительно земли, хотя и допускает то значение, которое они упомянули — а именно усиление очищения, — не может быть однозначно определено этим смыслом, поскольку ему противостоит другое значение, а именно соединение двух очищающих средств, то есть воды и земли, и это значение отсутствует в мыле и ашнане. К тому же эти извлечённые (учёными) смыслы, если в них нет ничего, кроме простого соответствия, не являются таким уж сильным доводом; а если в них возникают вероятности, то правильно следовать тексту. Кроме того, если извлечённый смысл ведёт к отмене и ограничению текста, он отвергается всеми знатоками усуль». Конец цитаты из «Ихкам», ч. 1, с. 32.
Составитель говорит: то, что сказал учёный Ибн Дакык аль-Ыд, — это правильное мнение, достойное принятия. Итог таков: земля определена конкретно, следуя пришедшему о ней тексту, поскольку прямое указание на неё, при наличии других средств в то время и лёгкости их использования, указывает на то, что в земле присутствует смысл, подходящий для устранения следа облизывания собаки, и потому не следует переходить от неё к чему-либо иному. Вникни же в это. И Аллах знает лучше.
Я не желаю ничего, кроме исправления, насколько это в моих силах, и успех мой — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь.